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第3章（第2页）

他最先的印本是哲学底讲谈。

他是著作极多的作家。

他的三十六种书，可成十五巨册。

早先的一本为《研求》，是从马克斯主义者的观点出发的关于哲学的随笔集。

讲到艺术和诗，包括aeterlck和korolenko（21）的评赞，在这些著作里，已经预示出他那极成熟的诗学来。

《实证美学的基础》《革命底侧影》和《文学底侧影》都可归于这一类。

在这一群的短文中，包含对于智识阶级的攻击；争论，偶然也有别样的文字，如《资本主义下的文化》《假面中的理想》《科学、艺术及宗教》《宗教》（22）《宗教史导言》等。

他往往对于宗教感到兴趣，置身于俄国现在的反宗教运动中。

……nacharski又是音乐和戏剧的大威权，在他的戏剧里，尤其是在诗剧，人感到里面鸣着未曾写出的伤痕。

……十二岁（23）时候，他就写了《诱惑》，是一种未曾成熟的作品，讲一青年修道士有更大的理想，非教堂所能满足，魔鬼诱以情欲（st），但那修道士和情欲去结婚时，则讲说社会主义。

第二种剧本为《王的理发师》，是一篇y猥的专制主义的挫败的故事，在监狱里写下来的。

其次为《浮士德与城》，是俄国革命程序的预想，终在一九一六年改定，初稿则成于一九○八年。

后作喜剧，总名《三个旅行者和它》。

《麦奇》是一九一八年作（它的精华存在一九○五年所写的论文《实证主义与艺术》中），一九一九年就出了《贤人华西理》及《伊凡在天堂》。

于是他试写历史剧《olivercrowell》和《thoascapa－nella》（24）；然后又回到喜剧去，一九二一年成《宰相和铜匠》及《被解放的堂吉诃德》。

后一种是一九一六年开手的。

《熊的婚仪》则出现于一九二二年。

（开时摘译。

）就在这同一的英译本上，有作者的小序，更详细地说明着他之所以写这本《浮士德与城》的缘故和时期——“无论那一个读者倘他知道goethe的伟大的‘fau－st’（25），就不会不知道我的《浮士德与城》，是被‘fat’的第二部的场面所启发出来的。

在那里goethe的英雄寻到了一座‘自由的城’。

这天才的产儿和它的创造者之间的相互关系，那问题的解决，在戏剧的形式上，一方面，是一个天才和他那种开明专制的倾向，别一方面，则是德莫克拉西（26）的——这观念影响了我而引起我的工作。

在一九○六年，我结构了这题材。

一九○八年，在abruzzitrodace（27）地方的宜人的乡村中，费一个月光阴，我将剧本写完了。

我搁置了很长久。

至一九一六年，在特别幽美的环境中，neva湖的st．ler（28）这乡村里，我又作一次最后的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（cut）。”

（柔石摘译）

这剧本，英译者以为是“俄国革命程序的预想”

，是的确的。

但也是作者的世界革命的程序的预想。

浮士德死后，戏剧也收场了。