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第3章（第3页）

然而在《实证美学的基础》里，我们可以发见作者所预期于此后的一部分的情形——“……新的阶级或种族，大抵是发达于对于以前的支配者的反抗之中的。

而且憎恶他们的文化，是成了习惯。

所以文化发达的事实底的步调，大概断断续续。

在种种处所，在种种时代，人类开手建设起来。

而一达到可能的程度，便倾于衰颓。

这并非因为遇到了客观的不可能，乃是主观底的可能性受了害。

“然而，最为后来的世代，却和精神的发达，即丰富的联想，评价原理的设定，历史底意义及感情的生长一同，愈加学着客观底地来享乐一切的艺术的。

于是吸雅片者的呓语似的华丽而奇怪的印度人的伽蓝，压人地沉重地施了烦腻的色彩的埃及人的庙宇，希腊人的雅致，戈谛克的法悦，文艺复兴期的暴风雨似的享乐性，在他，都成为能理解，有价值的东西。

为什么呢，因为是新的人类的这完人，于人类底的东西，什么都是无所关心的。

将或种联想压倒，将别的联想加强，完人在自己的心理的深处，唤起印度人和埃及人的情绪来。

能够并无信仰，而感动于孩子们的祷告，并不渴血，而欣然移情于亚契莱斯的破坏底的愤怒，能够沉潜于浮士德的无底的深的思想中，而以微笑凝眺着欢娱底的笑剧和滑稽的喜歌剧。”

（鲁迅译《艺术论》，一六五至一六六页）

因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。

这可说明卢那卡尔斯基当革命之初，仍要保存农民固有的美术；怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯；在这里也使开辟新城而倾于专制的——但后来是悔悟了的——天才浮士德死于新人们的歌颂中（29）的原因。

这在英译者们的眼里，我想就被看成叫作“复故”

的东西了。

所以他之主张择存文化底遗产，是因为“我们继承着人的过去，也爱人类的未来”

的缘故；他之以为创业的雄主，胜于世纪末的颓唐人，是因为古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产，而颓唐人则自置于人间之上，自放于人间之外，于当时及后世都无益处的缘故。

但自然也有破坏，这是为了未来的新的建设。

新的建设的理想，是一切言动的南针，倘没有这而言破坏，便如未来派，不过是破坏的同路人，而言保存，则全然是旧社会的维持者。

nacharski的文字，在中国，翻译要算比较地多的了。

《艺术论》（并包括《实证美学的基础》，大江书店版）之外，有《艺术之社会的基础》（雪峰译，水沫书店版），有《文艺与批评》（鲁迅译，同店版），有《霍善斯坦因论》（译者同上，光华书局版）等，其中所说，可作含在这《浮士德与城》里的思想的印证之处，是随时可以得到的。

编者，一九三○年六月，上海。

（1）本篇最初印入一九三○年九月上海神州国光社出版的中译本《浮士德与城》。

《浮士德与城》，剧本，卢那察尔斯基作，柔石译，为《现代文艺丛书》之一。

（2）l．a．agn和k．walter所译的《threeplayfa．v．nacharski》摩格那思和沃尔特所译的《卢那察尔斯基剧本三种》。

该书内收《浮士德与城》、《东方三博士》和《贤人华西里》三个剧本。

一九二三年英国伦敦出版。