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12 第12集导读（第4页）

，我们就整天心外求法，学无量无边的佛法也不知道目的是什么，没有会归处。

“暗则愈趋愈伪”

——这个人他没有修行，烦恼很重，但是还没有什么邪见；这个人他不研究教理，越修行，外道的知见越来越坚固，越来越伪，离佛法的圣道越来越远，这就是为什么禅教所以名盛而实衰也。

这个意思是说，在当时的明朝，禅宗的人多数是有观无教，欢喜参“什么是我本来面目”

，其实你本来的面目就是你一念的心性即空即假即中，这就是你本来面目。

教门有教无观，所以外表是很多人修行，但真实上是衰微了，因为教、观不能够同时地操作。

这个地方值得我们注意，其实这一段主要就是要我们注意第一句话：“教观譬膏火，终始相需”

，这个“终始相需”

这句话太重要了。

有些人说，我出家以后，我花五年的时间研究教理，然后我就一路地修行，住茅篷一路修行。

这个是错误的。

难道你前面的五年不修观，后面的五年就不再看教理了？这个是这样子的，你每一个时段、每一个刹那都是膏火相续，就是终始相续的。

等觉菩萨，我们看这个等觉菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，佛陀说法的时候，他还要在旁边常随佛学，大乘佛法不断地闻思。

就是说从你的修行的起步，你所研究的教理，就要开始去观心；不断地观心，你又不断地研究经典，它们两个互相地增上、互相地增上。

所以这个地方值得我们注意，“终始相需”

，这个“终”

就是等觉菩萨的后心，这个“始”

就是最初的发心，都是要互相地资助，缺一不可的。

没有说哪一个时段专门研究教理，哪一个时段专门修行。

当然在加行上，某一个时段偏重在行门，但是这教跟观一定是互相资助的。

这个地方蕅益大师把这个教观的相互关系作一个总标。

这以下看别释，教观的一个操作。

那么这个教法应该怎么去学习呢？观法应该怎么去观呢？再看第二段：

二、别释

须知一切了义大乘诸祖公案，皆我现前一念注脚。

说来说去，总不离我一心。

在教法的学习我们要注意一个观点：就是一切的了义大乘、佛陀的经典或者是历代祖师的开示、法语、公案，那么都是一念心性的注解，说来说去，以不同的角度来发明我们一念的心性，就是一切的法门以明心为要，是这个意思。

所有的教法都在发明生命的真相——这个人为什么会流转？这个人为什么会还灭？说明流转门、还灭门，而整个流转、还灭的因缘就在你一念的心的迷悟。

所以如何地明白这一念心、进一步地去调整这一念心，是个关键，你连心都不明白，你怎么调整呢？所以这个地方在教法上，你应该先明白一念心性即空即假即中的真实相。

然后再讲修观：

我今此心，全真成妄，全妄即真。

这个在修观这句话实在是太重要了，太重要了。

我们如果说这句话不明白，那在整个天台宗的判教，你不能入大乘种性的，不可以的。

就是我们这一念心的相貌，当我们是迷的时候是全真成妄，全部的真心全体是妄想，当我们悟的时候全体的妄想变成全部的真心，这个是大乘的不二法门。

这个地方，在大乘的思想当中，说这个诸佛的解脱在众生的心行中求。

就是你因地的时候，什么叫称性起修？就是你一定要透过大乘经论的闻思，然后肯定你这一念打妄想的心全体是真如本性的全体大用，它的本性就是真如。

你以后成佛以后，你以后在菩提树下一念的相应，相应慧现前，成就佛道，那个灵灵觉觉的佛性跟你现在这个灵灵觉觉的觉性是不二的，没有离开你这一念打妄想的心。

所以这个地方是很重要的，这个不二的思想。

若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。