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12 第12集导读（第3页）

所以讲“向此荐取”

，你知道所有的大乘经典赞叹佛菩萨的功德，是怎么回事呢？“咸非心外施设，勉之！”

无量无边的功德就在你的一念心中，等待你去开发，善知识莫向外求，就是这个意思。

这个是讲到真如实相，我们前面主要是发明空义，从这当中看到中道的实相，看到我们一念的心性，这个时候就真实地看到了诸法的全部的面目。

我们再看下一段，看第三篇，请合掌。

（三）教观譬膏火，终始相需。

故离教观心者暗，迷心逐教者浮；浮则茫无归着，暗则愈趋愈伪，此末世禅教所以名盛而实衰也。

须知一切了义大乘诸祖公案，皆我现前一念注脚，说来说去，总不离我一心；我今此心，全真成妄，全妄即真。

若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局；纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。

若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。

此能现者，虽云“量同虚空”

，亦无虚空形相可得。

若有“虚空”

情量，又是惟心所现之相分矣！

一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空空荡荡者为心。

以心体离过绝非，不可思议故。

了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣。

这一篇就是把天台的观心法门，把它作一个更详细的实际的操作。

前面偏向在理论，就是一念心性即空即假即中的理论，这以下把操作的方法讲得更详细。

第一段先把教观的关系作一个说明。

一、总标

教观譬膏火，终始相需。

在佛法的修学当中有两个内涵：第一、教：是教法的学习，就是我们应该先学习佛陀跟历代祖师所留下的这些语言文字的教法，这是所谓的解门。

第二、观：依止这个解门依教起观，内心生起观照的智慧，这叫行门。

教跟观，这是大乘佛法的两个根本，解行并重。

这两个情况的操作讲一个譬喻：“譬膏火”

，这个蜡烛之所以能够发出光明，这当中有两个因缘，第一个它有油膏，这个膏油它能够支持火焰，使令火焰能够燃烧；这个火焰的燃烧，它又能够把膏油加以融化，又创造出更多的膏油。

所以膏油支持着火焰，火焰也能够创造膏油，所以这两个终始相需。

从最初的发心到最后的成佛，是互相资助的。

教引生观，我们透过观照又增长我们对教理的理解，这也是两个互相的辗转的增胜。

故离教观心者暗，迷心逐教者浮。

如果我们今天一出家就开始观心，说这个观心很简单嘛，也不要什么语言文字，就是双腿一盘就开始观心，这样子呢——“暗”

——很容易在黑暗当中的摸索就掉到水沟里面去了。

因为没有人指导，偏空暗证，错认消息，这样子叫作暗。

就是这个人他本身没有在修观之前把这个正确的方法加以学习，这个是非常危险的，就像一个人在黑暗当中，他靠着直觉往东往西，靠直觉，很容易堕坑落堑。

“迷心逐教者浮”

，你一天到晚研究教典，也不静坐、以佛法的理论来观照一念的心性，这样子会使令你这个人浮动，无量无边的烦恼都不能调伏，就说食数宝。

浮则茫无归着，暗则愈趋愈伪，此末世禅教所以名盛而实衰也。

浮的过失——“茫无归着”