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12 第12集导读（第5页）

纵慧成四辩，定入四空，依旧迷已为物，认物为已。

我们如果不能够回光返照一念心性即空即假即中，那么我们灵灵觉觉的本性被一切法，这个一切法当然指五蕴，被五蕴所障碍，执着五蕴为自我。

这样子，虽然你的智慧很高，成就四无碍辩，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，乃至于成就四空定，依旧是迷已为物，认物为已。

慧成四辩的意思就是偏重在解门，有教无观。

定入四空，偏重在行门，只是修习禅定，但是没有教法的引导，有定无慧。

迷已为物是一种烦恼，无明，但是它不一定会造业，执着有一个我不一定会造业。

这个认物为已，那是向外攀缘的，爱取的烦恼，那是一个业性。

这是一个粗细的不同，迷已为物是比较微细的，是一个烦恼；认物为已是一个业力，烦恼所发动的业力。

这个是讲到我们不能反观一念心性，全真即妄、全妄即真的一个过失。

假设我们能够反观呢：

若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。

此能现者，虽云“量同虚空”

，亦无虚空形相可得。

若有“虚空”

情量，又是唯心所现之相分矣。

这个地方主要是修空观。

观照我们一念的心，你现前一念了别的心，不管是善心、不管是恶心，它的空间是觅之了不可得，不在内外中间诸处，没有体，没有相，没有影，来无所从，去无所踪，来无影去无踪。

只要有一个法当前，它都是唯心所现的，它都不是一个能现的心。

这个能现的心，它是量同虚空，但是它没有虚空的相貌，因为虚空是一个色法。

若有“虚空”

情量，又是唯心所现的相分。

这个地方，蕅益大师告诉了一个消息，这个回光返照一念心性，他刚开始是先修空观的，从假入空观。

蕅益大师说，一心三观，必以空为初门。

为什么呢？我们如果一开始不修空观，我们很难去开阔我们的胸量，很难。

我们一个人为什么会老是很注意现世的安乐？这个冥冥之间我们知道这个净土法门，佛菩萨有无量无边的功德，现前的安乐是小境界，我们宁可放弃广大的七宝，去追求刀上的蜂蜜，为什么？就是我们没有修空观。

我们没有修空观，我们一直不能解脱那个自我的习气的障碍，老是活在自我的思考、现前的思考。

如果我们今天心平气和，观察我们这一念分别心——“诸法不自生，亦不从它生，不共不因，是故知无生。”

我们这一念心，“因缘所生法，我说即是空”

，当体即空。

你把自我的颠倒的妄想消灭以后，我们内心当中没有一个常一的我，你马上能够感觉到生命是无量的，你能够从你现前的狭隘的五蕴的思考当中解脱出来，看到了过去、看到了现在、看到了未来，你就容易做到这一点。

你一开始不修空观，你一定在现前的得失当中斤斤计较，一定的。

所以这个修空观，它能够破烦恼障就是在这个地方。

我们一个修空观的人，他不会在暂时的成败得失，随境界的风转来转去，比较不会，因为这个只是暂时的因缘，这样的成败得失在我们的生命当中就像一个空里面的浮云，飘过来飘过去，我们要紧的是争千秋，不争一时。

所以说呢，这个地方我们会质疑。

前面智者大师、蕅益大师讲到，天台的修观是三观，但是刚开始直观的时候，是观空观，观一念心性的本性是清净本然的，把自我的戏论先消灭掉，这是第一个，否则你很难解脱你五蕴的障碍，这个地方是个关键。

再看最后一段的总结：

三、总结

一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空