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第10章（第1页）

士志于道所体现的，以天下为己任的历史责任感是独立个体的自觉的，义不容辞的义务和至高无上的理想。

士阶层的责任感和忧患意识又是以个体人格的自我完善为基础，&ldo;为仁由己&rdo;，&ldo;当仁不让于师&rdo;。

人格的自我完善使个体的独立性真正得以发扬，&ldo;修身齐家治国平天下&rdo;正表明了个体对于社会群体的独立性。

诸子所崇之道虽各有别，但志于道，持道不屈的精神是一致的。

这点正是他们能与政治权威，世俗习惯相抗衡而独立的精神支柱。

道的尊严，士的尊严也正表征了个体人格独立性的力量和尊严。

士志于道的精神也体现在他们对自己学说的绝对自信。

孔子自称，&ldo;如有用我者，吾其为东周乎&rdo;。

墨子宣称，&ldo;吾言足用矣，舍吾言革思者，是犹舍获而攗粟也。

以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。

&rdo;这种绝对自信的精神状态正表征了强烈的个体独立性。

在这种自信性中没有一点人身依附意识的痕迹，洋溢着思想自由和个体追求的气息。

这种自信性鼓舞着他们一往直前，义无反顾地为自己所信仰的主义而坚持不懈地努力奋斗，从而构成了他们所追求，所欲完善的理想人格的一个有机成份。

理想人格从某种意义上是个体人格独立性成熟的一种标志。

（四）迷信与理性

在个人与社会，人与自然之间相互作用的过程中，面对变幻无常的大千世界，如何认识无穷无尽的社会现象和自然现象，如何探究它们之间的联系及其背后的原因，如何将这些认识用一定的形式表达出来，这些问题不仅表征了人的认识水平，更重要的是表征了人的认识发展的基本倾向。

是相信万物有灵论，相信超自然神秘力量的主宰作用，相信宗教巫术认识的万能，还是相信人的感觉的能力，相信人的理性思维认识世界的可能，相信大千世界的规律性，否定或漠视超自然力量的存在，这种认识和思维方式的分歧和矛盾在人类的童年时代（即古代社会）是文化冲突的重要内容，它表明了人的思维由迷信向理性发展的一个飞跃。

殷周之际文化变革的一个重要标志是《周易》。

周王朝统治者是自觉地将《周易》作为一种文化更替的基本工具的。

《周易》所构成的思维方式，认识发展的趋向是周文化的一个基本象征。

&ldo;昔西伯拘羑里，演《周易》&rdo;，《左传。

昭公二年》记载，韩宣子使子鲁，&ldo;观书于太史氏，见《易》象与鲁《春秋》，曰：&rdo;周礼尽在鲁矣&lso;&ldo;。

&rdo;三王不同龟，四夷各异卜&ldo;，殷商盛行龟卜，&rdo;殷人尊神，率民以事神&ldo;。

所以，殷人无事不卜，大至征伐，小至起居，龟甲作为卜具，沟通了天意和人事。

龟兆作为天意的象征具有很大的偶然性和盲目性，因为龟甲裂纹的变化具有人为因素（如刀钻、火烤）的影响，不可能呈现形式上的整齐性和规律性。

作为象征意义，主观任意的成份极大，但对龟兆的主观解释的背后却是对超自然神秘力量的畏惧和膜拜。

在根据龟兆决断吉凶的过程中，人的感觉能力只服从任意、盲目的力量，相信人的实践和认识能力的理性力量完全泯灭在对神的无所不在，任意主宰的恐惧之中。

周人虽龟卜、筮占并用，但筮占居主要地位，筮占是用蓍草的排列组合构成了一个固定的，有一定程序和规律的系统，用整齐有序的形式表达了固定的含义。

《周礼。

春官。

宗伯》说：&ldo;太卜掌三兆之法：一曰五兆，二曰瓦兆，三曰原兆。