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第9章（第1页）

例如周朝，在祭把内容和形式上，在各种用具的使用方面都有严格的等极限制。

《国语。

楚语》说：&ldo;天子遍祀群神品物，诸侯祀天地，三辰及其土之山川，卿、大夫祀其礼，士、庶不过其祖。

&rdo;《周礼。

冬官。

考工记》记载：&ldo;为天子之弓，合九而成规;为诸侯之弓，合七而成规;大夫之弓，合五而成规;士之弓，合三而成规。

&rdo;《荀子。

大略》也肯定了弓矢之用的等级之分：&ldo;天子雕弓，诸侯彤弓，大夫墨弓，礼也&rdo;。

这些都是政治等级秩序的一个标志。

在宗法血缘等级方面亦如此。

《礼记。

丧服小记》关于丧服的等级规定：&ldo;亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀，旁杀而亲毕矣&rdo;，是说丧服是随着血缘关系的远近而有重轻之分。

&ldo;上杀&rdo;、&ldo;下杀&rdo;都是对直系亲属而言。

&ldo;上杀&rdo;是说父最亲，丧服应最重，径上追溯，亲属关系渐疏，丧服亦渐轻。

&ldo;下杀&rdo;是说子最亲，径下按序，亲属关系渐远，丧服亦减轻。

&ldo;旁杀&rdo;是对旁系亲属而言，兄弟最亲，丧服应最重，其他如从兄弟、族兄弟之类，血缘关系递疏，丧服亦递轻，出了五服，则亲尽。

上、下、旁本身亦是一个宗法等级秩序。

周礼号称&ldo;经礼三百，曲礼三千&rdo;，礼仪相当繁复。

例如，西周册命舆服赐物约有十类。

祭酒及圭瓒、冕服及服饰、车及车饰、马及马饰、旌旗、兵器、土田、臣民、取徽、其他。

这些赐物按舆服等级不同，各类之中自有数量，质地、形制、颜色、纹绘等细节的不同，各类之间又有组合之不同。

各种人为规定的等级形式，大到祭礼，小到车马服饰，衣食住行，婚丧之礼等，在日常世俗生活的各个方面和各个环节将政治等级和宗法等级秩序强固了。

&ldo;夫礼者，所以章疑别微以为民坊者也。

故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

&rdo;&ldo;君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。

臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。

顺是以下皆如是，是以上下能相固也。

&rdo;……在这种政治和宗法相结合的等级制中，个人的思想言行，从内心世界到外在处世，从家庭生活到社会生活完全被束缚，个人任何的独立追求，主体意识都被认为是僭越非礼。

这种等级群体社会犹如一潭死水，缺乏生命力、创造力和个体的自我表现。

各个社会阶层在繁复礼仪的束缚下按照固定的轨道生活，按照刻板的形式说话，交际处世，思想中只有等级礼仪的印记，而没有想象与追求。

个体完全被泯灭在严格的等级群体之中。

东周以来，周王朝政治的衰落，使原来的等级群体失去了权力支点，物质生产方式的变化为个体的独立和个体意识的觉醒提供了物质基础。

政局的动荡，战争的纷乱为个体的活跃，等级群体的解体提供了机会。

个体主体意识的崛起，群体等级秩序的瓦解主要表现在三个方面：僭越非礼成为较为普遍的社会现象;人格平等的要求不仅表现在社会地位和物质财富的追求上，而且更表现在思想的独立和精神的追求上;对偶象的怀疑、抨击，对理想社会的追求，对现实社会的批判，三者结合成为社会思潮的一股主流，表现在古今、礼法之争越演越烈。