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第10章（第2页）

其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。

掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。

其经卦皆八，其别皆六十有四。

&ldo;这段记载说明了两点，一是龟卜到了周人手里已经整理出三套包括一百二十个&rdo;经兆之体&ldo;的符号，使殷商任意性极大的龟兆得到了整理，使其有一定的类别可寻。

二是筮占三法都是由&rdo;‐&ldo;、&rdo;‐‐&ldo;两爻构成了8个经卦，再由两个经卦上下重叠又构成了64个别卦。

这64个别卦实质上也是&rdo;‐&ldo;&rdo;‐‐&ldo;两爻在&rdo;初&ldo;&rdo;二&ldo;、&rdo;三&ldo;、&rdo;四&ldo;、&rdo;五&ldo;，&rdo;上&ldo;6个位置上按序组合变化而成。

这样，原来复杂的龟兆就被筮占的64个有序变化的卦象所代替。

《周易。

系辞下》对六爻的位置在占凶吉时的功能作过说明：&ldo;其初难知，其上易知&rdo;，&ldo;二多誉、四多惧&rdo;，&ldo;三多凶，五多功&rdo;。

并且，别卦也是&ldo;‐&rdo;&ldo;‐‐&rdo;两爻在6个位置有规则的排列，从而使卦象具有一种解释和预示的作用。

但是，对卦象的解释却可有很大的任意性和主观附会。

大千世界的无穷变化都要在固定的64卦的框架得到联系和解释，这也必然使卦画、卦辞、爻辞具有多义性，不确定性和模糊性。

这点与卦画的规则使筮占具有的可重复性、可比性的特点产生了根本的矛盾，筮占的规律和秩序是由卦画变化的规则所决定的，即事物的变化和卦象的变化相关联，条件的变动与爻的变化相关联。

因此，用僵化的卦画构架来说明宇宙万事万物就必然具有神秘的附会，牵强类比的巫术思维的特征。

由于占筮是由三爻定一卦，二经卦重叠成别卦的方法来预测和解释现象。

所以，以多次的占筮和组合得到的卦画比一次定凶吉的龟卜具有更大的可信度，再加上形式上的严整性，筮占比龟卜更适合人的心理状态。

反复多次的认识比一次性认识更具有确定性，从这点看，虽然龟卜和筮占都是一种巫术，但从思维发展的角度比较，《周易》的64卦毕竟比殷人的龟兆进步了。

它已体现了归纳、分类的特点，企图用简洁严整的形式来表达对复杂现象，具备向哲学理性思维飞跃的因素。

如果说《周易》用爻卦有序的变化将天意和人事变化联系起来，那末《洪范》的五行说将殷人由龟卜导致的五行思想作了一次系统的整理。

以天生的五物‐‐水、火、木、金、土作为类比基础，将天（岁、月、日、星辰、历数）、自然现象（雨、旸、寒、燠、风）、人事（貌、言、视、听、思）构成了一个固定的联系框架，用直观类比的方法来解释或预测各种情况。

水、火、木、金、土五物和爻卦一样，是作为象征意义的，只不过更倾向于说明天意按照一定的格局创造万事万物。

万事万物的存在及变化都可通过五行的类比推衍出来。

《洪范》中有一段周人卜、筮并用的记载，&ldo;稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。

凡士，卜五，占用二，衍忒。

立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。

&rdo;龟卜为五，筮占为二。

象征的意义，卜是用五种形式（五行相匹配），占是用二种形式（内、外卦的交错关系）来实现的，并且在用卜筮稽疑时，多次筮占，从多数。

这段记载说明周人对卜、筮的态度有种心理上的变化。

一是为了稽疑，并不是事无巨细都求天意，这点和周人敬德保民的尽人事思想相一致。

二是多次卜筮，卜筮并用，这说明对通过卜筮求天意的方式有一种不确定感和不信任感。

三是对卜筮的偶然性存有疑虑，所以多次卜筮，并从多数，且龟兆被限于五种，筮兆被限于二种，限制了卜筮的任意性。