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第二篇商周英雄录第六十八章关雎之声（第3页）

有的说是没有追求成功，而只是那男子在自己的单相思里面想象着婚后美好的生活。

总之，都是些溢美之词，完全的不对这首诗进行认真的分析，只是人云亦云，把别人口中吐出的糟粕是嚼了又嚼，还一个劲儿地说香。

也真是和那姬和说姬元的话一样，是“吃屎不知道香臭”

。

单请看这诗中的一个字，你们便可以对这首流行于后世中国的《关雎》诗会有所理解了，哪一个字呢？就是那君子好逑的“逑”

字。

自中国宋代有一个叫做朱熹的人解释说这个“逑”

字的意思是“配偶”

之后，中国人便彻底的都被蒙蔽了，蒙蔽在了那君臣父子仁慈忠孝的骗人说教里面去了，都跟着那朱熹宣称《关雎》唱的是什么“后妃之德”

，也就是当权贵族们的老婆及小老婆们的好品德。

这完全的是猴吃麻花——蛮拧。

中国人几千年来，错就错在无须将父子之亲的关系，投射到君臣之间的社会工作关系之上。

父慈子孝，这是中国人立身立家的根本，但是将这种天然的人伦关系投射到君臣之间，变成为是一种立国的社会政治关系，那就大错而特错了。

中国人儒教道德的虚伪，以及社会治乱兴衰的更替，其巨大根源之一也正在于此。

儒教是规定君要像父亲一样仁慈，臣要像儿子一样忠孝，这就只是那些掌权的中国人在耍弄小聪明罢了，中国人立国的根本不是一种平等协商基础之上的契约化政治，而只是仿效了人类所以立身立家的仁孝天理，建立起了家国一体的社会政治制度。

果真是那年高德劭仁慈为怀的人做了君主了，也还真就是会有那么几年甚至是二三十年的好光景，上下和谐，一派祥和，但是，这是长不了的，往往也都很难出现这样的美好状态，因为这种政治设计太完美太理想化了，而现实总是会残酷地打碎了中国人的这一政治迷梦。

换来的将只是不尽的哀怨、诅咒、欺骗、恐吓、反抗和压迫、再反抗和再压迫真他妈是一群混蛋！

做人，立身要仁，人人皆可以仁，怀有那厚生利物之情，不忍做恶害人害物之心，这便是中国人的立身之本——仁。

推而广之，一个“仁”

字也就成就了中国人的一切。

立家，父慈子孝，天经地义，父仁则慈爱子女，子仁则敬爱父母，自然而然。

而立国就不能够这样了，大家要以一种兄弟之宜来平等协商，人人参与，人人有权决定自己的命运。

我们中国人历来都只知道关于“主权”

的观念是说一个国的利益的，却鲜有人知道，那西方民主制度理论的创建者们，他们所首先强调的只是个人作为一个独立的人的——个人生命的主权。

也就是只有你才是你自己生命的主人。

你对自己的生命拥有至高无上的绝对的主权。

谁也没有权力来奴役你的生命。

但是，中国人并不知道这个道理，或者是知道了，也并不理解。

也无需和任何人进行辩驳，你只要看一看现今世界上人类的整体生活方式，你也就会知道什么才是先进的文化了，什么才是人类历史的必然进程，而我们现在又是处于人类历史的什么阶段。

至于这一首《关雎》诗。

那个“逑”

字，打开中国人的《说文解字》来看一看，你就会知道，这个字的真实意义是——聚敛，聚集收敛的意思，再看看那下面的诗句，把漂亮的女子只当做是河水里的荇菜一样，要一把一把地采，一把一把地拽，那琴瑟岂是一般人家就常有的东西吗？你看看就是现在的中国。

又有几个家庭里面是会随意的就摆下了那很是占地方的琴和瑟等乐器呢？那钟鸣鼎食之家才会有的钟和鼓，就更不是一般中国人所能够奢望拥有的乐器了。

再说那所谓的君子。

那将只是如同太师巫丰那样的人，才可能在那个时代里面被人称作为是君子，哪里会有一个什么年轻人，无权无势的就会被人给称为是君子呢？或许有人会说，那公子姬昌可以符合那样的君子条件呀，但是那种将年轻美丽的女子，像水中的野荇菜一样地聚敛过来的做法，也是无比丑陋的。

只有执掌天下的贵族老爷们才会做出那种丑陋的事情来。

在现今中国人的《诗经》中所流行的这首《关雎》诗，仔细看一看，就会明显的看出来这只是一首拼接改装过了的诗歌，“关关雎鸠”

只出现了一次，这很不符合民歌的重章叠唱式的创作手法。

但是，人类的历史，也从来都只是胜利者的历史，在中国，也只有一种人是真正的胜利者，不是那些什么所谓诸子百家的大思想家们，也不是什么被现代人说成是创造了历史的劳苦大众们，而只是那些一代接一代掌握了天下权柄的贵族们，他们才是中国历史上真正的大赢家。

而中国的天下又只是多有那些跟随在贵族们身后忙着提鞋接屁，摇尾乞怜，随时准备着要效吮痈舐痔之劳的奴才，而少有那敢于与权贵们分庭而抗礼的真正的顶天立地的豪迈的人。