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23?《吐火罗文和回鹘文〈弥勒会见记〉性质浅议》
我先列举了德国出版的三本关于《弥勒会见记》的著作。
此书的吐火罗文a本和回鹘文本在新疆多次发现。
一九七四年冬季在焉耆县七个星千佛洞又发现吐火罗文a本四十四张,八十八页。
这些残卷经我解读,已译为英文(一九九八年在德出版)。
我就本书的性质解答了下列几个问题。
一、是创作呢?还是翻译?不是创作,也不全是翻译,而是编译。
二、内容是什么?是一部佛典,基本上是小乘的;但已有大乘思想的萌芽。
三、体裁是什么?这是本文探索的重点。
本书在形式上同印度古代的故事集,比如《五卷书》之类,没有差别。
但是吐火罗文a本自称为&ot;戏剧&ot;,文中间或有戏剧术语。
回鹘文本没有这一些,却在每章前标出场地名。
所有这一切都说明本书是一个剧本,但是,这种剧本同我们所熟悉的西方和中国的剧本是不同的。
w?ter认为,吐火罗文剧本包括叙述和表演两部分。
一个讲故事者和一个表演者互相配合。
a?von
gaba说,回鹘文本是为了朗诵用的。
victor
h?air讲到了看图朗诵的办法。
h?l&uul;ders认为,s&39;aubhika的意思是&ot;解释者&ot;,是玩皮影戏的人,是朗诵者。
朗诵和表演结合了起来,就形成了印度的戏剧。
中国西藏有一个民间剧种,根据图画来说唱佛教故事,有点像内地的&ot;玩洋片的&ot;。
ter等人都讲到,吐火罗文剧本与西藏剧有类似之处。
最后,我还指出了一点:新疆这地方偏爱戏剧。
一九九零年
本年共写各类文章三十七篇,出版论文集《佛教与中印文化交流》。
可以算作学术论文的共有二十六篇。
下面分别加以介绍。
1?《新疆古代民族语言中语尾-a&iddot;〉u的现象》
在这篇论文的前半部分,我列举了几位反对我的结论的外国学者:比利时的?tiennelaotte,德国的hezbechert和美国的frankl
edrton。
对于最后一位,我在一九五八年所写的《再论原始佛教的语言问题》中和一九八四年所写的《中世印度雅利安语二题》中已经进行了反驳。
现在,既然又谈到这个问题,难免旧事重提,把edrton所著的graar中的有关章节重新翻腾出来,一一加以论断。
一九八八年我在给蒋忠新用拉丁字母转写的梵文本《妙法莲华经》所写的序中,也列举了此经中出现的-a
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