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第95章（第3页）

为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。

非不欲问也，以经之意为尽于此矣，吾可无问而得也。

岂特无问，又将无思。

非不欲思也，以经之意为尽于此矣，吾可以无思而得也。

夫如此，使其传注者皆已善矣，固足以善学者之口耳，不足善其心，况其有不善乎?（《书洪范传后》）

太古之人，不与禽兽朋也几何?圣人恶之也，制作焉以别之。

下而戾于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣，父子，兄弟，夫妇，皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足网其恶，荡然复与禽兽朋矣。

圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。

太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间?必制作于其间，为太古之不可行也。

顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽，奚补于化哉?吾以为职治乱者，当言所以化之之术。

曰归之太古，非愚则诬。

（《太古》）

&ldo;三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

&rdo;夫毂辐之用，固在于车之无用（疑当作用无），然工之琢削未尝及于无者。

盖无出于自然之力，可以无与也。

今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也。

然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。

如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。

今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。

故无之所以为车用者，以有毂辐也。

无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。

如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。

（《老子》）

介甫志于制作，故此二文之论若此。

其释《老子》第十一章甚辩，参观《札记》卷四第五三则。

一七、读《墨子》及《公孙龙子》

（七月廿三日）

连日读《墨子》、《经&iddot;上》、《经说&iddot;上》、《小取》三篇，又读《公孙龙子》三篇，极艰苦，然有心得不少。

一八、今别离

（七月廿六日）

昨夜月圆，疑是旧历七月十五夜也。

步行月光中甚久，赏玩无厌。

忽念黄公度《今别离》第四章&ldo;汝魂将何之&rdo;，其意甚新。

惜其以梦为题，而独遗月。

古人&ldo;今夜涪州月，闺中只独看&rdo;;&ldo;但愿人长久，千里共婵娟&rdo;，皆古别离之月也。

千里远别，犹可共婢娟之月色，今之去国三万里者，其于国中父老骨肉，日月异明，昼夜异时，此夜绮色佳之月，须待一昼夜之后始可照吾故园桑梓，此&ldo;今别离&rdo;之月色也。

感此因成英文小诗二章。

他日当译为汉文，或别以汉文作一诗以续《今别离》之后。

此诗成后，吾友ajthoas（aj托马斯）为易数字。