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第22章（第1页）

在1905年撰写的《伦理教科书》中，刘师培也曾特别强调&ldo;良知&rdo;的作用，尤其是认定其足以&ldo;振作士民之气节&rdo;：凡良知学派立说，咸近于唯心，故阳明之徒，多物我齐观，死生平等，不为外欲所移，亦不为威权所惕，而济民济世所益尤多。

[20]正人必先正己，提倡气节与自我修养，二者密不可分。

故刘君由注重社会公德的&ldo;说良知&rdo;，转入着眼于个人修养的&ldo;论洁身&rdo;：

若激其有耻之心（《中庸》言:&ldo;知耻近乎勇。

&rdo;盖知耻则有决断，有决断则知所去舍。

），长其淡泊之志（诸葛亮曰:&ldo;淡泊以明志。

&rdo;），庶乎可以洁身矣。

然身之当洁，约有三端：一曰不惑于利……二曰不惑于势……三曰不惑于嗜欲。

[21]对于意志不太坚强的人来说，&ldo;淡泊以明志&rdo;，谈何容易!刘君何尝不想&ldo;明志&rdo;，只是抵御不了&ldo;利&rdo;、&ldo;势&rdo;、&ldo;嗜欲&rdo;的诱惑。

1908年春，蓄意&ldo;投诚&rdo;清廷的刘师培，得便为《国粹学报》三周年写了以下祝辞：昔虞卿弃相，穷愁著书;子云草玄，寂寞自守。

不以学术为适时之具，斯能自成一家言。

盖舍禄言学，其业斯精;以学殉时，于道乃绌。

[22]思路很清楚，表达也很精当，可&ldo;说了等于白说&rdo;。

撰写此文，刘君总不会是为了自我解嘲吧：刚刚上过&ldo;弭乱十策&rdo;，怎好意思侈谈&ldo;舍禄言学&rdo;与&ldo;寂寞自守&rdo;?

对于刘师培的失节，蔡元培曾极力为其开脱，如称&ldo;有小人乘间运动何震，劫持君为端方用&rdo;;&ldo;君忽为杨度等所勾引，加入筹安会&rdo;[23]。

将过失推给恶妇或庸友，这倒是与刘师培的思路一致。

在《与端方书》中，刘师培称其误入&ldo;排满&rdo;之歧途，也是被友人胁迫：先是蔡元培设暗杀会于上海，&ldo;迫师培入会&rdo;;继而孙文创立同盟会于东京，&ldo;蔡元培、黄兴又以入会相诱胁&rdo;。

可在我看来，将自家过失全都推给别人，并非大丈夫的作为。

况且，《伦理教科书》在&ldo;论洁身&rdo;时，有如下妙语，已经堵绝了自身的退路：

要而论之，不能洁身，咎在己而不在物（盖己身先不正，斯为外物所移）[24]。

以子之矛，攻子之盾，刘君之失节，确实&ldo;咎在己而不在物&rdo;。

故我同意前人的意见，刘的失误，很大程度应归咎于其&ldo;不能忘情爵秩&rdo;[25]、&ldo;好异矜奇，悁急近利&rdo;[26]、&ldo;虽渊静好书，而心实内热&rdo;[27]。

值得一提的是，刘、尹二文均身心并论，将申叔先生过于强烈的个人欲望，与其多病、早逝联系起来。

而这，正是蔡元培将&ldo;不为外缘所扰&rdo;与&ldo;康强其身&rdo;挂钩的本意。

《当年游侠人》　第三部分激烈的好处与坏处（4）