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第32章（第2页）

这虽是陆放翁有所感而发的话，然而也足以代表&ldo;半隐士&rdo;们的一般感叹!至于历史政治有关的&ldo;半隐士&rdo;，例如伊尹、傅说、姜尚，以及间接有关的，鬼谷子、黄石公，与秦、汉以后的&ldo;半隐土&rdo;如张良、司马德操与诸葛亮。

南北朝以后，列入道家人物的，如王猛、陶弘景，唐代的魏征，宋代的陈抟，元代的刘秉忠，明代的刘基、周颠，清代的范文程等等，都是其中的荦荦大者，为一般比较容易熟悉的人物。

这便形成中国历史政治上特有的情形：凡在拨乱反正的阶段，或建国创业的时期，身为中国文化幕后的&ldo;隐士&rdo;们道家的人物，就见危受命，挺身而出，代表一般山林在野的志士们的精神，辅翼命世之主而创造新的时代和历史。

到了治平的时期，便又默默无闻，把成果与责任，付之自命为儒生们的手里了。

因此，我们要了解，中国历史的演变，及其兴衰成败，成学术思想的关键，几乎有一共通不易的定例：那便是凡当拨乱反正的时期，大多是道家人物与道家学术思想的功劳;到了天下太平，坐而论道，讲究修齐治平之学的时期，就成了儒家的天下了。

&ldo;隐士&rdo;的道家人物们，对于过去中国历史政治具有这样举足轻重之势，除了&ldo;通古今之变&rdo;，如司马迁等少数人以外，一般人几乎不明实况，所以把真正道家的人物，与真正道家的学术思想，就一直蒙在冤枉的档卷中了。

我们姑且举出正反面一、二种历史资料，以便有一新的认识，恕限于时间与篇幅，不能具体地详细讲明。

1历史上畏惧&ldo;隐士&rdo;思想的反面

周代：&ldo;太公望（姜尚，字子牙，因功被周室尊称为太公），封于齐。

齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。

太公使人召之三，不至。

命诛之。

周公曰：此人齐之高士，奈何诛之?太公曰：夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎?望不得臣而友之，是弃民也。

召之三，不至，是逆民也。

而族之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎?&rdo;

这一历史故事，便是说明姜太公得封为齐君以后，要杀齐国的&ldo;半隐士&rdo;华士。

他不臣天子，不友诸侯，请他三次又不出山，这便使&ldo;半隐士&rdo;出身的姜太公动了杀心了。

因为姜太公是行家，他懂得&ldo;半隐士&rdo;的利害，又加上他初到齐国，旧有的地方势力，还没有投诚，他决不容许这种不合作的作风养成。

所以周公吃惊地问他，你何以随便就要处决一个&ldo;高士&rdo;呢?他就说出他的意见，认为假使像华土这种人，还要褒扬他，那么，我还要做齐国什么人的君王呢?这真是痛痛快快地说明统治者的苦经，同时，也由此可以了解上古对&ldo;隐士&rdo;思想的重要性。

其次：在战国末期，齐国派使臣到赵国去，赵国的女主赵威后，在接见齐国大使的时候，还没有谈到正题，赵威后便问了几个有关齐国政治的问题，最后，便说：&ldo;于陵子仲尚存乎?是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎&rdo;?这个外交史上的故事，正和姜太公要杀华士的说法，是同样的观念，可见在春秋、战国时期，当权者对于&ldo;半隐士&rdo;的畏惧，和惧怕侠义道的情形，是同样的心理。

其实，齐国的&ldo;半隐士&rdo;于陵子仲，已经大非姜太公时代的华士可比，赵威后挑拨齐国大使，也许正是惧怕这个&ldo;半隐士&rdo;于陵子仲的才能，对于齐国与赵国之间的外交政治上，是一个有暗中左右力量的可怕人物，所以他在急于去掉故国贤人的心理意识上，便冲口说出这种政治心理作战的话来了。