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第33章（第1页）

2历史上尊重&ldo;隐士&rdo;思想的正面

帝尧想要让位于许由，周初用姜太公的建议，尊重伯夷、叔齐的志节，这些都是大家所熟悉知道的事件。

秦始皇一怒而坑不听命、不合作的儒生，因此又大失人心，汉高祖要想换立太子，结果日后用了张良的建议，把那高隐在商山的四皓，素来不理汉高祖的四个&ldo;半隐士&rdo;，死拉活扯地拖下山来，做了太子的老师。

这样，便使汉高祖不能不屈服，只好变更计划，也就不敢再谈换立太子的事了。

此外，如历代帝王向山中的&ldo;隐士&rdo;，动问国家大计的，也例不胜举，有名的如陶弘景，称为山中宰相。

因此，在历史文化的著作上，便有上古的&ldo;隐士&rdo;，秦、汉以后的&ldo;神仙&rdo;，唐、宋时代的&ldo;高士&rdo;与&ldo;处士&rdo;等无位而得高名的称号产生。

尤其在宋代，有一类的&ldo;处士&rdo;，以&ldo;半隐士&rdo;的姿态而得到一举成名的光荣，致使后人笑他们有&ldo;功名捷径在烟霞&rdo;的讥刺。

以及后来两宋理学家们，讲学不仕的作风，都是由这种传统文化幕后主角的&ldo;隐士&rdo;流风所造成的。

清兵入关以后，英明的康熙，屡开博学鸿辞科来网罗不称臣、不投降的汉族知识分子，也便是对付&ldo;隐士&rdo;的一个政策。

我们为了说明道家学术思想的渊源，稍微多加牵扯了有关于隐士的问题，暂且到此为止。

至于&ldo;隐士&rdo;思想，在中国文化史上的价值与利弊，一时很难详细来说明，总之，姑且拿老、庄做代表的道家&ldo;隐士&rdo;思想，与孔、孟做代表的儒家思想来说，他们最高的目的，和最基本的动机，所谓救世治平的宗旨，其实并无两样。

所不同的，就是采用的方法与态度，各自别有主张。

儒家的孔、孟，他们的作法是积极的强行人世，冀图挽救世道人心;道家&ldo;隐士&rdo;们的主张，是因势利导，处之于无形。

所以道家的方法是用&ldo;弱&rdo;、用&ldo;柔&rdo;，结果往往被用错，而致于柔弱不堪，这是它有害的一面。

但在好的，有利的一面来讲，它正是《易经》乾卦上。

用九&rdo;的精神，所谓&ldo;见群龙无首，吉&rdo;。

&ldo;龙德而隐者也&rdo;。

因为它不在任何的那一个交位上，所以它能够绝对的冷静，绝对的客观，在幕后领导九五的变化。

倘使它也人了交位，当然便被变道所构，自身难免不受其变，而无补于时艰了。

我们研究道家的应用，必须先要了解这个精神，才能谈道家对于中国文化的利弊和价值。

三、方士的学术与道家

在这个时代来讲道家，正当一切的学术思想，都被沉埋在科学的浪潮中旋转，所以一提到&ldo;方士&rdo;，便使我们有无限的感慨。

首先我要为历史上的&ldo;方士&rdo;们提出申辩，所谓真正的&ldo;方士&rdo;，也就是我们古代真正的科学家。

后来由于受传统文化另一观念所影响，历来自命为儒家的学者，根据有关对&ldo;方士&rdo;们不利的资料，而将它变成是一个轻薄鄙视的名辞。

因此我们历史上的&ldo;方士&rdo;，与&ldo;方术之士&rdo;、&ldo;方技之士&rdo;等的称号，一直被读书的知识分子。

视为江湖末技，与跑马卖解（做把戏、变魔术）、走江湖、混饭吃的观念，混合在一起了。

其实，退一步说，假使&ldo;方士&rdo;便是走江湖、混饭吃的一流人物，虽然多少含有混骗的成分，但也不过是&ldo;众庶凭生&rdo;，为了生活，与那些欺世盗名者相比较，也无什么惭德之处。

但最不幸的，正因为我们的历史文化，过去对于&ldo;方士&rdo;有了这种偏见，就使我们上古发现的原始科学研究，在这种轻视的观点之下，永远被沉埋在&ldo;方外&rdo;的角落里了。