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第五章 宗法社会中权利和义务的失衡1儒家法律思想及其现代观照（第4页）

可见天叙、天秩、天讨，均为天象所示的自然法则，圣人因此制礼、立法、设刑。

《诗经·烝民》中云：“天生烝民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。”

孔子赞曰：“为此诗者，其知道乎。”

《礼记》中大小戴两部礼记，均有法天以建立国家制度的各种记载。

《春秋》则说：“礼，上下之纪，天下之经纬也，民之所以生也。”

（《左传·昭公二十五年》）

另外，我国古代法典亦将自然法则思想导入法典的明文中，成为立法的最高指导原理和基本精神。

从汉书的礼乐志、刑法志及唐律疏义的意旨来看，都有以天地法象为制定礼乐刑法制度的直接渊源的文字，至于诸子关于法天立道的思想更为多见。

《荀子·礼论》说：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为下则顺，以为上则明；万变不乱，贰之则丧也。

礼岂不至矣哉！”

法天立道思想可以说是儒家“天人合一”

说的必要组成部分，但“天人合一”

说的关键还在于“天人合德”

，因其合德，才最终确立了法律的道德本体，并由此决定了中华法文化的基本品格。

关于天人关系具有伦理价值的思考出现于西周，在以后的历史发展中表现为多种形态，但它们有个共同的特点，就是把“天人合一”

建立在天人的道德通道上，孟子首先明确了这一思想。

他说：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天也。”

（《孟子·尽心上》）即充分觉悟、发掘、扩展人的本心，就能认识自己的本性进而把握天的本质。

无疑，这里暗含着一个理论前提：天与人在本质上具有内在的共同性、统一性。

这一致思路线贯彻到政治领域，便是把礼法等人间规范一方面上溯于天，另一方面又认为“天视自我民视，天听自我民听”

。

通过把天心等同于民心，天意来源于民意的方式而归于人，一方面把礼归结为自然法则的当然；另一方面又视其发端于人心中的必然，故而礼法制度成为贯穿天地道理与社会人生的通道。

汉董仲舒“天人合一”

的思想更重法天之象，不重合德之本，可以说是在天人关系中的一个倒退。

但作为“天人合一”

的另一种形态，对法律渊源所作的探讨对传统法律制度有较大影响。

他认为，凡是同类事物之间存在着相互感应的关系，人与天同类，故可相互感应上天，从而获得天的保佑或遭致天的惩罚。

天按照自己的形象创造了人，并为人规定了社会生活的基本秩序。

礼的建立是以天地为依据，模仿四季的天气与阴晴的变化，天施地生的化育作用，日恒月升以及群星相互衬托的井然有序现象，引以为施政教化的原理。

“天人合一”

最成熟的理论形态是宋明时期的理学，它超越了先秦和汉唐意志或形态的合一，而在本性、本质甚至在本体上论证了天与人在道德上的合一。

这一观念首见于张载，他一再强调“天人之本无二”

，“天人不须强分”

，“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。

所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也”

（《正蒙·诚明》）。

在他看来，人以天性作为自己的本性，天是人的存在和价值的本体根据。