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第51章（第2页）

人心是难以相通的，但那种为了相互理解、相互认知的悲剧之旅，确是人性王国中动人的一隅。

周氏兄弟间的恩恩怨怨，给人的启示，恐怕比几本所谓圣贤之言，还要大几倍的。

我在这儿感受到了一种人性世界中无词的言语，这言语写着人性的无奈与人性的伟大。

或许，只有洞悉了这一内涵，才会理解什么是中国人的情感，中国人的境界。

历史的谶语，便写在这人性的旧途里……

鲁迅与周作人分手后，虽不往来，但因同处于相近的文化环境，自然要对诸种事物做出反应。

分析两人自20年代中期以来，对社会政治文化诸事件的不同态度，是件颇有意义的事情。

有时两人观点相似得惊人，有时截然相反，甚至文字上颇有冲突。

我一直觉得，这是一种文化上的互证。

看两个相似又相反的人生态度，大致可感受到20世纪知识分子内心不同的价值趋向。

1925年新年刚过，孙伏园在《京报副刊》上发表启事，征求&ldo;青年爱读书十部&rdo;、&ldo;青年必读书十部&rdo;的书目。

京城诸名家，纷纷应命答题。

不料鲁迅却交了&ldo;白卷&rdo;：

青年必读书

‐‐应《京报副刊》的征求

青年必

读书从来没有留心过，

所以现在说不出。

附

注但我要趁这机会，略说自己的经验，以供若干读者的参考‐‐

我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开;读外国书‐‐但除了印度‐‐时，往往就与人生接触，想做点事。

中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观;外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。

我以为要少一或者竟不‐‐看中国书，多看外国书。

少看中国书，其结果不过不能作文而已。

但现在的青年最要紧的是&ldo;行&rdo;，不是&ldo;言&rdo;。

只要是活人，不能作文算什么大不了的事。

（二月十日）

此文刚一发表，便在社会上引起了轩然大波，攻击者颇多。

一些人纷纷写信给鲁迅与孙伏园，对此事殊不理解。

周作人也应孙伏园之约写了关于&ldo;青年必读书&rdo;的&ldo;答卷&rdo;。

他向青年开列了十部必读书：1《诗经》，2《史记》，3《西游记》，4汉译《旧约》（文学部分），5严译《社会通诠》，6威斯德玛克《道德观念之起源与发达》，7凯本德《爱的成年》，8色耳凡德思《吉诃德先生》，9斯威夫德《格里佛旅行记》，10法兰西《伊壁鸠鲁的园》。

[13]中国古书只有三部，其余均外国书，与鲁迅的思路，多有相近的地方，态度的温和，也流入笔端。

鲁迅在此问题上&ldo;极端&rdo;的态度，周作人是清楚的，他知道这是故意说说而已，实则对读古书另有看法。

事隔几个月后，他在《古书可读否的问题》中，谈了自己的看法，我觉得也是对鲁迅观点的一种注解：

我以为古书绝对的可读，只要读的人是&ldo;通&rdo;的。

我以为古书绝对的不可读，倘若是强迫的令读。

读思想的书如听讼，要读者去判分事理的曲直;读文艺的书如喝酒，要读者去辨别味道的清浊：这责任都在我不在它。

人如没有这样判分事理辨别味道的力量，以致曲直颠倒清浊混淆，那么这毛病在他自己，便是他的智识趣味都有欠缺，还没有&ldo;通&rdo;（广义的，并不单指文字上的做法），不是书的不好。

这样未通的人便是叫他去专看新书，‐‐列宁，马克思，斯妥布思，爱罗先珂，……也要弄出毛病来的。

我们第一要紧是把自己弄&ldo;通&rdo;，随后什么书都可以读，不但不会上它的当，还可以随处得到益处：古人云，&ldo;开卷有益&rdo;，良不我欺。