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第20章（第1页）

札什伦布寺民主管理委员会

1989年1月29日

现在十世班禅转世灵童的寻访工作正在顺利进行，有关这方面的内容，我们将在后面专章介绍。

从藏族传统文化的角度看活佛圆寂后的种种仪式和祈祷转世仪轨，我们认为它与藏族古老的本教丧葬仪轨是有一定联系的。

当然，熟悉藏传佛教的人都知道，直到今天还在整个藏区占主导地位的藏传佛教实质上是在吸收了传统本教的许多优秀成分后才形成的，而后来的本教反过来又吸收了佛教的一些经典和仪轨。

因此，要明确地指出在丧葬仪式问题上，谁吸收了谁的东西是很困难的。

尽管如此，我们还是想简单地介绍一下本教的丧葬祈祷仪轨，以便帮助我们的读者&ldo;理解藏族丧葬古老的祈祷习俗，而且这方面的内容也非常神奇有趣，甚至可以说是任何一个外族人所不能想象的。

本教丧葬法事通常由两三个僧人在灵堂里进行，包括三个各自独立的部分。

一、当人刚死，灵识迁移时，要由一个僧人来主持，这一仪式的目的是将死者的灵识（可以说灵魂）转移到脱离世俗轮回地超凡入圣的天国去，因此要念《中阴救度经》一类的经文，从这类经里，死者可以得到导引和教示。

本教传说认为，人的灵魂在转移时会受到许多威猛之神的阻拦，因此，这样的念经仪式要持续三天三夜，僧人们在一定的时间要互相换班。

这些经的内容和藏传佛教的观念非常相象。

二、经过三天法事后，死者的灵魂被一步步地引向解脱。

这时要在叫做&ldo;降布&rdo;（灵牌）的死者画像前展示一套纸牌，本教徒相信此时死者的灵魂已被召唤到纸牌里了。

可以看出，前四大的法事都在于使死者得到最后的解脱，按理说，只要举行了其中一个仪式就够了，但是，由于几乎准都觉得死是一个&ldo;危急关头&rdo;，并因此而总怀疑法事对死者能否起作用，所以要举行多次法事。

三、丧葬法事的第三部分是从第五天清晨，火化尸体开始的，由于死者被认为已经得到了最后的解脱，所以火化以及随后的法事不是为他举行的，而是表示虔诚的举动，主要是给所有话着的人（众生）积功德，因而通过利他主义的精神动机，请僧人来做法事的那些俗人也能受益。

因此，火化后，要进行所谓&ldo;隆杰&rdo;的法事，目的是要召唤来一千个佛陀。

本教徒传统的丧葬习俗直到今天依然还存于各个藏区。

下面我们想再介绍一下藏族民间的一些葬俗，从本质上看，它与活佛圆寂后所进行的种种法事是有紧密联系的，因为它们的目的都是为了使死者有个好的去处，而活佛的去向在于继续转世，普通人的想法则是投生在六道轮回中一个理想的位置，而不愿下地狱、变畜牲。

象藏区其他地方一样，甘肃夏河藏族人的丧葬法事也是很有特点的。

在人即将咽气时，就得安放好其位置：头向西、脚朝东。

如果死者为妇女，将头发全部剪掉，以利于天葬时进行剖割。

当时即把睡炕收拾干净，清除秽物。

再准备酥油灯，通常至少要两盏。

人断气后，尸体就不允许再移动，随即开始点酥油灯。

若死者有睁眼张口状者，用手抚摸使之闭上。