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第10章（第2页）

大的会员国之下还有若干「附庸国」（dependentstates），像英国的百慕达和香港；美国的波多黎各和关岛。

加起来也有二百一十七个代表单位之多。

‐‐两者之间连数目字都十分接近。

真是无巧不成书。

今日的联合国对它的会员国有许多义务，如解释法理、保护安全；乃至提升经济、卫生、文教、环保等等之工作。

联合国如本身有力量，则由「安全理事会」执行其义务。

这在我国周朝，便叫做「礼乐征伐自天子出」。

‐‐如果联合国没力量，要由美国来代劳去打韩战、越战、波斯湾或台湾海峡……，这在周朝便叫「王纲解纽」、「礼乐征伐自诸侯出」。

大诸侯齐桓公如美国，可以「九合诸侯，一匡天下」。

所以中国传统上的「宗藩关系」，也就是诸侯与天子的关系。

很像今日「联合国」和一百八十五个「会员国」的关系。

彼此之间有义务要相互遵守。

彼此之间却没有剥削与被剥削的关系。

他们之间不同之点便是，中国古代的「宗藩制度」里有一个「天子」，不像今日联合国里只有个宰相（秘书长），而没个皇上；中国古代有「王畿千里」、「带甲百万」，今日联合国只有商地十余英亩，警卫数十人而已。

‐‐但是他们在国际关系上所发生的「作用」（function），则极其相似也。

中国古代这种国际关系的组织形式，在秦始皇统一中国（公元前二二一年），废封建、立郡县之后，在中国本土，就名存实亡了。

但是他在中国中央政府与四邻的少数民族之间，却一直活生生的存在着，至今未废！

──细说需有专书，今且让我们只重复一句：中国中央政府与四邻少数民族的「宗藩关系」，是一种古代东方的「联合国」与「会员国」的关系。

这种国际关系，历经秦、汉……，通过唐、宋、元、明、清凡两千余年，虽时有起伏；但在基本性质，甚至形式上，和其它制度（如家族、宗法、婚丧、教育、文化、考试等等）一样，根本没有变动。

若论其「历史作用」（historicalfunction），则是一个东方「文明整体」（culturalentity），或「宇宙国家」（universalstate）中，「细流」（tributaries）逐渐融入「主流」（a－strea）的「历史程序」（historicalprocess）。

但是这种东方式的文化「镕炉」（ltpot）是一种「自然的组合」（naturalurse）。

其中绝少经济因素；更不靠武力征服。

‐‐他们宗藩之间是有战争的；有时且十分激烈。

但这种宗藩之争的「频率」（freency），却远不及「藩藩之争」（warbeeenvassalstates）或少数民族内部的「部落之争」（tribalwars）的百分之一！

而且有时是为维持「区域和平」（regionalpeace）所发动的「保安战争」（peace－keepgwars），如今日联合国之在波斯尼亚，及非拉等地所发动者，均颇有其苦心也。

盖有时用和平方式，如发给西藏之「金瓶」，让其以抽签办法解决政权「继承之争」（warfsuession）；解决不了，则以「武力仲裁」（ilitarytribunal）之。