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第39章（第2页）

自由出版社萧子天石，适际此时，影印《雍正御选语录》与《心灯录》二书，嘱以为言，骑牛觅牛，虽有画蛇添足之嫌，亦当勉起为其点睛，冀使二书再度问世，使禅之为学，从此破壁飞去，返还本来面目。

读书不难，读书不为书困，不为目瞒，入乎其内，出乎其外，别具只眼为难，禅宗诸经语录，为天下奇书之首，亦为世上最难读懂群书之冠。

唐宋以还，宗门语录业出，有读懂其书，视如无书之士，撷其精英，集其简要，使后之来者，易于出入慧海，涵泳性天风月者，乃有编纂禅宗书之作如《传灯录》、《人天眼目》、《五灯会元》、《指月录》等继集成风，皆此类也。

要皆匠心独运，各自甄拣先哲，以示异同。

雍正手自编选语录，亦为打其见地，剖陈珠王以示世，以显其磨穿砖境，咬破铁馒之能事。

《心灯录》则列为禁书，凡山中林下，参究宗乘之士，亦视为毒药，信为魔说。

何以故?此中隐有清代历史文化之另一巨案，素为通儒硕学暨禅门袖子所忽略，几已不知其究竟之因缘矣。

（二）

爱新觉罗氏崛起东北，以孤儿寡妇率三万之众，席卷华夏，臣服五族，历二百六十余载，代更十帝，终以孤儿寡妇毕其社稷。

称今追昔，视帝王之尊荣，浮云太空，逝如春梦。

然其入关之初，乘时继统之命世帝才，如康熙、雍正、乾隆三代父子，虽上溯汉唐隆盛，并无愧色。

后之论史者，每况其武功之烈，或统驭之严，而略其砥定有清一代文治之懋也。

康熙以幼冲继位于未定之局，削平诸藩于内忧外患之际，内用黄老，外崇理学，励精图治，躬亲力学，晓畅天文、历算，擅长中外文言，颁行圣谕条训，集孔孟人伦孝梯之义于笃行，以再明末诸大儒履践忠君复国之学于无形。

且著述群典，网罗思辨学致之士，尽瘁于博学鸿词之间，固亦有功文化学术于来世。

然持弄先王仁义之说，为当时统治之权宜，使前明遗老，失据于素王圣贤之域，不入于醇酒美人，即遁于丛林布袖，而反躬诚明于法王觉海，澹泊其忧愤，遂使元明以来敝禅，稍振儒佛不分之宗风。

康熙游刃于黄、老、孔、孟仁慈之术而暗于方外，致使逃禅韬晦者，得以潜养其兴复机运。

雍正蛰居藩邸，屈志潜飞。

初则因宫廷崇信佛道，窥奇禅悦而从迹陵性音禅师，与章嘉呼图克图志学禅密，得识儒沫江湖者之用心利弊。

故登极以后，不惜以九五之尊，躬自升堂说法，秉佛谈禅，谦居为宗门伯匠，与诸山长老较一日之短长。

从学之徒，近有王室宗亲，远有比丘禅和，黄冠羽士。

遂使山林沉潜之耳目，尽入彀中。

其屋诏削灭汉月藏法裔，严令尽入临济宗乘，既以澄清王学末流蠢蚀宗门之颓风，复塞前明非常之士隐沦山岳，逃迹湖海之思路。

轻举无为无不为之旨，活用于禅机道佛之间，可谓瞒尽天下老和尚眼目。

虽然，雍正自于宗门作略，并非徒作口头禅语，捏弄空花阳焰于野狐队里，固已笃践真参实悟于行证之途，迫出一身白汗，深得拈花妙旨。

其开示三关见地，印以唯识知见，迥出常流。

且选辑语录，揭标《肇论》，永嘉为先，以寒山、拾得为辅。

诚为独具只眼，昭示释迦心法东来之禅宗，实受中国文化儒道学术灌溉而滋茂也。

至于唐、宋以来宗门，则以伪、仰、赵州、云门、永明雪窦、圆悟克勤为主，以清初禅门宗匠玉琳绣、茆溪森为殿。

过此以往，则国视云汉，自许荷担禅宗开继之任，即自称为圆明居士住持之当今法会而已矣。

而拣择禅门宗匠之外，于道家，则独崇张紫阳为性命圆融之神仙真人。