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第5章（第2页）

「法宝普照，而雨甘露」，这些菩萨的境界已到第十地法云地，形容解脱成就之法宝普照世间，慈云法雨，说法如云如雨，普惠众生。

「于众言音，微妙第一」，所发的声音使人能得到利益，这是种最微妙的境界。

佛以一音说法，众生随类各得解。

很多经典都赞叹音声法门，众生心地清净，能正思惟起修，才可感应菩萨言音的微妙。

这是信、解、行、证的道理。

此处的解不同于世间作学问的理解，是要有止观的因，得定慧的果，中文勉强称之为解，是要用证的，能证到了，自然可以听到菩萨的言音，微妙第一。

这其中的道理要向观音法门去体证，必须做到返闻闻自性，性成无上道。

能听到菩萨的言音微妙第一的人，即使听世间一切噪音，都成清净的音声：否则，即使是松风或是潺潺溪流都会成为烦恼的音声。

邪见断见性空缘起

「深入缘起，断诸邪见。

」我们都知道佛法讲缘起，一切都是缘起。

小乘法门注重十二因缘的缘起，以十二因缘概括了三世因果，三世皆从无明而起。

以境界上讲，无明就是起心动念，就是不知道生来死去，睡眠也是无明。

在理上讲，宇宙如何开始，第一个人如何生出等等问题，不知答案，也是无明。

总而言之，不论是境界上或是道理上，这两种无明都是因为没有修持，没有悟道而有。

境界上的无明必须用定力来破除，真得如来大定的人昼夜长明，随时随地都在自性光明定中。

但是纵然到了这样的境地，仍然没有解脱。

解脱是靠智慧，但是真正的慧还是要从定而生，没有定的慧是狂慧，或称作干慧。

小乘讲因缘法都从十二因缘的无明一念而起，但无明又是怎么起的?在《楞严经》中富楼那就拿这个问题替我们问佛，因为佛既然说一切皆空，他问如果一切自性本来是空，为何忽然生出山河大地?也就是问：这世界怎么来的?第一念怎么来的?无明怎么来的?这个问题就是大小乘佛法最基本的问题。

所有宗教对这个问题的处理就是挂块「谢绝参观」的牌子，因为到这里问不下去了，教你只要信就好了。

但是富楼那一定要问第一念无明怎么来的，佛回答他无明是从明来的，「觉明为咎」。

这个回答好像没有回答，难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经。

其实佛说得没有错，无明是因觉明为咎而生，一念灵知，觉性常明，久之复生无明。

佛没有再交待，富楼那也不再问了。

要知道佛是以修证功夫的境界来答的。

当然现在能修定慧功夫的人少了，若真修定慧，进入光明定中停留，就走偏了，不得解脱，千万注意!若说不要修光明定，那又绝对是个凡夫。

既然得了自性光明定，为什么不得解脱呢?这就是见地的偏差，是见取见，修行到了某一个境界执着了，不知道再进一层解脱，所以是见取见。

小乘容易落入这些毛病，那大乘怎么讲缘起呢?问题很严重了!近代绝大多数都落入了断见!都说「缘起性空，性空缘起」，都知道这是佛法的中观正见，实际上一点修证修持功夫都没有，所以始终不能摆脱生老病死的痛苦，甚至可以说是因为学了佛，生老病死变得更严重。

何以如此?因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果，断了人家慧命;认为一切法缘起性空，空就是没有。

假如空就是没有的话，我们也不用学佛，去研究西方唯物学派哲学好了。

佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。

没有可不是空噢!没有是断见!佛说一切法皆从因缘所生，这当然没有错，但要注意，因缘所生讲体相起用，现象界的东西、应用的东西都是缘起，是因缘所生。

但是自性功能并非缘起的，这一点千万要注意!不过，我们说自性功能是用现代的语言来讲，可不要又执着一个自性、执着一个功能，因为凡有所执着就不对了。