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第5章（第1页）

「善解法相，如众生根」，这些菩萨们善于解释一切世间出世间法相，能为人解答一切问题。

注意，这里法相不单是指唯识的学问而已，又要能够知道众生的根器不同，人的天生根器非大修行人积功累德是不可能转变的，这是业和果报的问题。

「盖诸大众，得无所畏」，覆盖住众生，得四无畏，心不生怯。

第一，法无不通达，无所畏。

第二，说了就能做到，也是无畏。

凡夫遇事推诿，因为怕这样，顾忌那样，就是有所畏（菩萨的四无畏：总持不忘，说法无畏;尽知法药及众生根性，而说法无畏;善于问答，说法无畏;能断物疑，说法无畏）。

如何修功德智慧

「功德智慧，以修其心」，这八个字看起来容易，想想看可真难了。

这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。

修行就是修功德修智慧，也就是修心。

功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。

功德包括一切，要有功才有德。

再说，即使作了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。

这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。

我们学佛讲功德和福德成就，没有功德那有福报?智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。

要怎样修呢?靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。

止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。

我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶;另一边修智慧。

福德圆满、智慧圆满，才能成功。

「相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好」，因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。

这里经文又隐藏着密教噢!不信你试试看，若作了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。

有多少修行功夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。

修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近;长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。

未成佛要先结人缘，你一个人大彻大悟，不能度众生，因为功德不成就，充其量是个辟支佛。

「名称高远，踰于须弥」，这时不是世间小声名而已，是因智慧功德成就而能名声普闻三界。

譬如历代圣贤，他们的成就、他们的功德、他们的作为永远流传，高超三界，不受时代时间的影响，他们的崇高与伟大，超越了须弥山。

「深信坚固，犹若金刚」，我们自以为深信佛法，其实靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。

譬如说空，要真证到了空，有了实证，才是正信。

这样还不够，还要深信，例如禅宗祖师说要大悟三十六回，小悟无数次的境地。

但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不坚固，修行人仍会退转，因为见地偏差，功德不圆满，都会造成退转。

要到了八地菩萨以上，才不退转，才称得上深信坚固，犹若金刚。

我们现在仍然在讲《维摩诘经》的序品，这序品在叙说赞叹成佛的境界，也就是代表了学佛要求证、要到达的境界，这境界也就是佛土。

从修持的因上来讲，叫做境界;从修持的果上来讲，称为佛土。