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第12章（第2页）

他说：&ldo;春秋&ldo;大一统&rdo;者，天地之常经，古今之通谊也。

&rdo;他认为&ldo;唯圣人能属万物于一而系之元&rdo;，因此，他希望汉武帝成就建立封建大一统帝国的功业。

实际上董仲舒所说的&ldo;大一统&rdo;就是以&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;为根本特征的思想统一。

汉武帝采纳了这一建议，于是儒学便从此成为官学，上升到至尊的地位，深刻地影响了中国历史直至现在。

非常有意思的是汉朝的董仲舒和秦朝的李斯同样是儒家学派的代表，但后者以焚书坑儒来统治文化，而董仲舒则以文化来统治文化。

以今人的眼光来看，二者流弊皆深，但是很明显，董仲舒要&ldo;技高一筹&rdo;。

董仲舒提出思想之后，还积极推行。

他建议设立学校，来宣扬儒家的那套文化。

董仲舒反对&ldo;郎选&rdo;、&ldo;任子&rdo;和&ldo;货选&rdo;等汉代官吏选拔制度，呼吁：&ldo;毋以日月为功，实试贤能为上。

量才而授官，录德而定位。

提倡建立新的人才拔擢制度。

认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。

&rdo;汉武帝于是从其所议，&ldo;立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材……&rdo;尤其是改革选拔制度这一条，实际上作用至关重要。

汉武帝时人才济济，与武帝的知人善用有关系，但是选拔制度也是汉武帝时人才云集的一个重要保证。

董仲舒还提出&ldo;限民名田&rdo;&ldo;盐铁皆归民&rdo;&ldo;去奴婢&rdo;&ldo;薄赋敛、省徭役&rdo;等改良主张，在当时是有进步作用的。

但是随着社会的发展，董仲舒的哲学思想，特别是&ldo;三纲&rdo;与神权的结合，形成一套统治人民的精神枷锁，对历史的发展起着不良的影响。

后人对其颇有微词，庞忠甲从政治上否定，干脆认为历史上的伪儒首席大师就是董仲舒。

他认为董仲舒的天人三策是忠君尊王的迷信宗教，以维护专制大一统政权永世其昌的&ldo;合法性&rdo;，实为一种自上而下的&ldo;政教合一（政儒合一）&rdo;型社会控制论，一种非常有利于专制君主体制稳定运行的愚民治国方略。

其实学术界对其争论的焦点还不在政治上的贡献，而在于其对文化的影响。

&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;使得先秦时百花齐放的局面结束了，文化开始变得单一。

近代以来，中国落后于西方之后，部分接受西方思想影响的学者、思想家们，罢黜百家，独尊儒术，某种程度上扼杀了中华民族的创造力。

中国台湾柏杨先生就曾说：&ldo;董仲舒先生的这项&rso;&lso;罢黜百家，独尊儒术&rso;&lso;，经皇帝采纳后，就成了神圣的&rso;&lso;国策&rso;&lso;。

一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。

&rdo;国民党爱国元老于右任老先生读完《史记》后甚至写出这样的诗来：&ldo;绝大经纶绝大才，罪功不在悔轮台。

百家罢后无奇士，永为神州种祸胎。

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