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第12章（第1页）

整个建元时期，儒学饱受压抑，武帝抱负有点施展不开。

直到窦太后亡故之后，儒学派头号挡路石终于不在了。

当然我们并不是说窦太后是顽固派，其实她在历史上的作用，功大于过，是我国历史上辅佐君王治国的杰出女政治家。

只不过在儒学昌盛的前期反对了一下，其出发点也是为了汉朝基业，实是无可厚非的。

窦太后不在之后，儒学才真正开始昌明，此时董仲舒走上了台前，于是武安侯田蚡复出为丞相。

司马迁在《史记&iddot;儒林列传》中对此有描述：&ldo;及窦太后崩，武侯田蚡为丞相，细黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封平津侯。

天下学士靡然向风矣！

&rdo;

田蚡上台后第二年，董仲舒写出了历史上著名的《天人三策》，提出了他哲学体系的基本要点，可以归纳概括如下：天人感应，君权神授；春秋大一统，尊王襄夷；建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制，并建议&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;。

董仲舒在这三策里畅言时事，纵论古今。

《论衡》说：&ldo;孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。

&rdo;他广援儒理而不迂腐，文采绚丽而不浮夸，真可谓文采华丽，辞理严正，深得少年天子喜爱。

天人感应，君权神授。

八个字，内有乾坤。

先肯定君权是神授予的，告示天下皇权之不可侵犯和无所不能。

但是又以天象示警，就是说灾难或者不正常的天象实际是上天在鞭策、约束帝王的行为。

班固在汉书中有叙述：&ldo;国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

&rdo;这种理论有他一定的好处，就是使得大臣们甚至任何一个人都有机会利用灾相天变来劝解君主应法天之德行，实行仁政；君主是应该受上天约束的，不能为所欲为，可以说这是董仲舒天人三策里比较进步的一面。

这种理论很明显，对制约皇权是有作用的，也使得儒生有了参政议政的最佳理由，对治理国家来说有利。

有意思的是中国历史上凡是帝王，或者想推翻帝王统治的人，总是会弄出点&ldo;天相&rdo;出来，比如陈胜、吴广起义是在鱼肚子里放&ldo;大楚兴，陈胜王&rdo;的纸条，像后来各种起义很多都会整出点事情来，借助天的名义来做事情。

可以说这种潜意识自古以来就有，董仲舒将之条理化，并把它明白地抽象成了理论。

事实上这种理论是很有用的。

据《汉书》《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪己诏。

后世帝王逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施应该就是受天人感应的影响。

春秋大一统，尊王攘夷的思想在董仲舒作品《春秋繁露》中多有介绍。

董仲舒心中的理想社会是一个大一统的和谐安定的社会。

大一统可以说是他所述《春秋繁露》的根本含义。