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第44章（第2页）

况且修一切有为法者，如不亲证性空之理，体取无为之际，无论或密，或显，为佛法，为道家，终为修途外学，何足论哉。

故于其付印之先，乃遵嘱为叙，言之如是。

南怀瑾叙　1961年客于台湾

（二）《大圆满禅定休息清净车解》前序

佛教秘密一宗，初传入于西藏之时，适当此土初唐盛世。

开启西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之莲花生大师，据其本传，称为释迦如来圆寂后八年，即转化此身，为密教之教主也。

当其初传之佛学概要，已见于拙著《禅海蠡测》中之《禅宗与密宗》一章。

其土自莲师初传之密宗修持方法，即为西藏政教史上所称之宁玛派，俗以其衣著尚红，故称为红教。

红教修法，除灌顶、加行、持咒、观想等以外，则以大圆满等为最胜。

此后传及五代至宋初期，有因红教法久弊深，嫌其杂乱者，又分为噶居派，俗以其衣尚白，故称为白教。

迨元代时期，又有分为萨迦派者，俗以其衣著尚花，故称为花教。

复至于明代初期，西宁出一高僧，名宗喀巴，入藏遍学显密备乘佛法，有感于旧派之流弊百出，乃创黄衣士之黄教。

递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师之初祖也。

大抵旧派可以实地注重双修，黄教则以比丘清净戒律为重，极力主张清净独修为主。

此则为藏密修持方法分派之简略观点。

至于所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。

苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉!如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式!盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也。

后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实，其过只在学者自身，非其立意觉迷之初衷也，于法何尤哉!

民国谛造之初，对于汉藏文化沟通尤力。

东来内地各省，传红教者，有诺那活佛。

传白教者，有贡噶活佛。

传花教者，有根桑活佛。

传黄教者，有班禅、章嘉活佛等等。

各省佛学界僧俗入藏者，实繁有徒，指不胜举。

密宗风气，于以大行。

上之所举，亦仅为荦荦大者。

活佛者，即呼图克图之别号，表示其为有真实修持，代表住持佛法之尊称，实无特别名理之神秘存焉。

红教徒众，集居于西康北部者为多。

白教徒众，集居于川康边境者为多。

1949年以前，花教徒众，亦以散居于西藏及云南边境者为多。

黄教则雄踞前后藏，掌握西藏之政教权，以人王雨兼法王，形成为一特殊区域之佛国世间矣。

因汉藏佛教显密学术之交流，密宗修法，亦即源源公众。

而且于近六十年来，传布于欧美者为更甚。

大概而言，红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。