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第47章（第2页）

据《贞观政要》记载，贞观二年，唐太宗对大臣们说：&ldo;凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其对为本。

&rdo;这环环紧扣的&ldo;三为本&rdo;的思想，意味着以民本与农本合一为特色的&ldo;民为邦本&rdo;思想已经成为指导当时执政的主导思想，正是在这种思想指导下，导致了在百废待兴、民生凋敝、国家几近废墟的基础上创造了初唐贞观之治的奇迹，打开了政治、经济文化全面繁荣的通渠。

太宗充分运用儒家的&ldo;仁政&rdo;思想，和他身边的一群贤臣们开创了一个盛世。

《新唐书》的作者欧阳修、宋祁曾发出这样的感慨：&ldo;盛哉，太宗之烈也！

其除隋之乱，比迹汤武；致治之美，庶几成康。

自古功德兼隆，由汉以来未之有也。

&rdo;确实，国有君如此，岂有国不盛之理？

然唐朝亦有一位心忧天下的大诗人，可作为臣子忧国忧民的&ldo;仁者爱人&rdo;思想的代表，他就是再过昭陵作诗的杜甫。

杜甫生活在&ldo;安史之乱&rdo;之际，看透了战争的残酷和人民的苦难，因此用啼血的声音发出了悲悯世人的最强音。

杜甫从小就受儒家文化的熏陶，奉儒守素的家庭文化传统对他忠君恋阙、仁民爱物的思想有巨大的影响。

冯至先生在《杜甫传》中给予杜甫很高的评价：&ldo;若论作品反映社会生活的深度与广度，若论作者对国家和人民感情之深挚、对友谊的执著与珍视、对弱小之同情以及宁苦己以利人的思想境界等诸多方面，杜甫则是当之无愧的诗坛第一人。

&rdo;

这一评论非常精到，虽然杜甫的诗不如李白的飞扬、浪漫，是&ldo;沉郁顿挫&rdo;的典型，但是他的诗中蕴含的是对百姓苦难的深切同情。

杜甫是大儒，可他分明又高于传统的儒家。

儒家说:&ldo;穷则独善其身，达则兼善天下。

&rdo;杜甫却不管穷达，都要兼善天下。

儒家提倡&ldo;不在其位，不谋其政&rdo;。

杜甫却是不管在不在位，都要谋其政，为时代而泣，为百姓而歌。

尽管&ldo;身已要人扶&rdo;，他却说&ldo;拔剑拨年衰&rdo;；尽管&ldo;处处是穷途&rdo;，他还是&ldo;不拟哭穷途&rdo;；尽管&ldo;万国尽穷途&rdo;，他依然&ldo;艰危气益增&rdo;。

他用诗歌作为记录，记述了他&ldo;穷年忧黎元&rdo;、&ldo;济时肯杀身&rdo;的一生。

经&ldo;安史之乱&rdo;，虽然唐朝已是盛世余音，但是只要还有杜甫，那么盛世亦可继续企盼！

唐朝儒家在沉潜中向宋学系统转变

回到儒学本身，儒家在唐代的发展主要表现在经学的发达。

何谓经学？这个词虽然听起来有些玄，但是说起来很简单，就是研究和阐释儒家经典的学问。

由于儒家在春秋战国时期的广泛传播，战国后期就发展成一大家，开始出现经学这一门学问。

汉武帝&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;以后，经学被列为官方哲学，从此成为古代中国思想文化的正统。

魏晋南北朝时，受佛道二教冲击，经学地位有所衰落。

在唐代由于采取宽容的文化政策，且儒释道三教在竞争中，都得以发展，因而解释儒家经典的经学复兴。