唐朝的介绍最新章节_第48章第1页

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第48章（第1页）

唐朝经学的一大贡献是从内部统一了儒学，结束了纷争的局面。

唐太宗时，陆元朗撰《经典释文》，详列各经本异同。

每字各有音切、训义，使汉魏六朝音训得到保存。

从南朝陈后主时陆元朗即开始撰述《经典释文》，采集诸儒二百三十余家的音切和训诂，对汉魏六朝的经学做了一个总结的工作，这也为唐初儒学的内部统一创造了条件。

唐初孔颖达撰《五经正义》，结束了东汉魏晋南北朝历代相沿的经学，结束了诸如古今文之争、郑学王学之争这类儒学内部的争吵，所有东汉以来的诸儒异说，得以平息。

这为儒学在儒、佛、道斗争中争得了一个有利的条件。

从内部统一儒学的另一重要著作是颜师古的《五经定本》。

唐太宗令颜师古考订《五经》文字，撰成《五经定本》，统一了诸经文字，因文字不同而解释各异的弊病得到了克服。

唐代将儒家经典划为三等：《礼经》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《仪礼》、《周礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《榖梁传》为小经。

大中小三经，唐儒都做了疏文，这对儒学内部的统一也起着很大作用。

《五经正义》和《周礼》、《仪礼》、《榖梁传》、《公羊传》的注疏合成《九经正义》，被唐政府颁布全国，成为唐朝官定的统一课本，是唐王朝开科取士的标准。

由于《正义》和《定本》的颁行，儒家学术被束缚，出现思想僵化的趋势。

当时的社会，以开化为风气，思想、文化、民风都向着更为活泼的方向发展，有相当数量的儒家学者摆脱经学束缚，开空言说经、缘词生训的新风气。

&ldo;限于训诂名物、不谈哲学思想的儒学，也谈起穷理尽性来了，汉学系统由此逐渐转入宋学系统。

所以唐朝儒学在发展的意义上说，是一个重要的转化阶段。

&rdo;（范文澜）到宋朝时，程朱理学继承唐代的经学成果，最终达到一个高峰。

可以说，儒家思想在唐代就是一个沉潜状态，虽然没有出现在理论上可照耀千古的大儒，但是儒家思想已经逐步渗透到人们的潜意识里，渐渐成为中国人的主导思想。

这样的人有一国之君，亦有臣民。

道家隐含的唐人生命意识

屈原的《天问》激起了人们对生命的思考；陈子昂的&ldo;前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下&rdo;抒发了怀才不遇的苦闷心情；鹤梅老人&ldo;疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏&rdo;是一种超越世俗，物我两忘，归返自然的人生境界；还有范文正的&ldo;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐&rdo;那种生为苍生、福为社稷的胸怀、理想和气魄；以及王昌龄的&ldo;但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山&rdo;的雄心壮志。

人们在经历生命的同时，更在体味生命。

人的生命意识中承担了太多东西：国家意识、民族意识、思想意识、文化意识……这许许多多都穿插在生命意识中，最终会形成你的思想和信仰。

道教文化的根深扎在中国的土地上。

它不同于佛教和伊斯兰教，它不是由外国传来，而是从中国本土生长出来的。

它源于先秦的道家，奉老子为教祖和最高天神，同时承袭了中国古代社会的巫术和求仙方术，是土生土长的本民族宗教。

它在东汉晚期逐渐形成，长久作用于民族文化心理和风俗习惯，影响着人们的生活方式。

道教追求在现实世界上建立&ldo;人人无贵贱，皆天之所生也&rdo;、&ldo;高者抑之，下者举之&rdo;、&ldo;有余者损之，不足者补之&rdo;的平等社会。

因此唐代似乎比别的朝代更好地体现了&ldo;平等&rdo;这一观念，男女平等、胡汉平等。

自武则天后，唐朝女官开始在政治风云中一展风采；平常百姓中妇女不从夫姓称呼，而是有自己的名字；还有当时唐朝流行妇女着男装都体现了这一点。

&ldo;道法自然&rdo;，自然界的美妙山水间存在着三十六洞天，七十二福地。

因此清静无为，与自然和谐相处，就成了人们最高的精神追求。

这些思想都对唐人产生了影响。