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第33章（第2页）

章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。

这个小人物名叫王国维，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时候他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。

当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。

青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。

他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少、因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。

王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。

在本世纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学，唯有他一人醉心于德国哲学。

英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他的与众不同的精神取向。

他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。

《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年时间读了四遍，终于读懂了。

在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某些枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类，许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。

最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。

王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢?简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。

他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。

其一，既然哲学寻求的是&ldo;天下万世之真理，非一时之真理&rdo;，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合&ldo;当世之用&rdo;。

但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。

&ldo;无用之用&rdo;胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。

其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当作政治和道德的手段。

推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有&ldo;学术之发达&rdo;。

用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。

不但哲学家如此，诗人也如此。

所谓&ldo;诗外尚有事在&rdo;，&ldo;一命为文人，便无足观&rdo;，是中国人的金科玉律。

中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。