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第66章（第2页）

&rdo;[83]换言之，他没有&ldo;英勇就义&rdo;，而是当了俘虏，被俘后第三天绝食而死。

明清小说戏曲的改动，说明对杨继业居然当了俘虏这一点已不能接受，而是&ldo;白玉微瑕&rdo;，于是安排他自尽，且刻意杜撰一个血溅&ldo;李陵&rdo;之碑的情节。

这苦心一笔，悄然透露了道德伦理的极致之变。

这种演进，其大背景不难回答，无非是儒家思想。

不过，如此一语带过，未免马虎。

为有切实认识，需要旁搜远绍，搞清其观念上的流变。

在此，我们的探源工作从一个关键词着手，亦即大家再熟悉不过的&ldo;忠&rdo;。

为什么从它着手？因为投降所以&ldo;可恶&rdo;，就是因它而起。

若非这个字，人们对于投降就不必有那么大的义愤。

投降等于背叛；背叛等于不忠，是一套关联话语与逻辑。

既如此，就一定要先到源头看一看。

于是，我找来《论语》和《孟子》，以乏味然而可靠的检索方式，对&ldo;忠&rdo;的每个出处及语义，一一稽考，结果有些意外。

七

在《论语》里，&ldo;忠&rdo;总共出现十六次，比预计的少。

而《孟子》中更少得可怜，只出现了六次，与现在作为中华&ldo;四字美德&rdo;而居首的地位，太不相称。

我又发现，在孔子及其弟子那里，&ldo;忠&rdo;似乎只是人的一般优良品质，并不专属于&ldo;臣之事君&rdo;。

《论语》固然说过&ldo;君使臣以礼，臣事君以忠&rdo;[84]，却还说过&ldo;吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？&rdo;[85]&ldo;居处恭，执事敬，与人忠。

虽之夷狄，不可弃也。

&rdo;[86]所指对象，都是&ldo;人&rdo;而非&ldo;君&rdo;。

另外，&ldo;忠&rdo;字在孔子口中，基本含义是讲真话，根本没有后世礼教那些沉重内容。

他常将&ldo;忠&ldo;与&ldo;信&rdo;并提，称为&ldo;忠信&rdo;；&ldo;信&rdo;乃心之诚，&ldo;忠&rdo;是言之诚。

所以，&ldo;子贡问友。

子曰：&lso;忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

&rso;&rdo;[87]又说：&ldo;忠焉，能勿诲乎？&rdo;[88]意思是，要讲真话，同时善于使人接受；对某人&ldo;忠&rdo;，就不能不把心里话和盘托出。

至于孟子，他对&ldo;忠&rdo;的解释，更明确地作为人性善的一种，抑或完善人格的体现。

他说：&ldo;教人以善谓之忠。

&rdo;[89]与政治、做官无关：&ldo;有天爵者，有人爵者。

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。

&rdo;[90]&ldo;君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。

&rdo;[91]做官只表示安富尊荣罢了，能以人品吸引很多人相追随，才说明他&ldo;孝悌忠信&rdo;。

对于君主，孟夫子不认为有何&ldo;必忠&rdo;的道理，&ldo;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠&rdo;[92]，彼此是讲道理和对等的关系。

尤其以下一句，简直振聋发聩：&ldo;无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

&rdo;[93]无异乎说，君主无道就该遭到背叛。