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第101章（第2页）

好象我看近百年来的著作，都对这一点没有讲清楚。

有一个同学拿我这个观念作博士论文，写了六年还没有写完，以为内资料找不全，很痛苦!何以证明隐士思想对中国文化那么重要?我们正史上从三代以下，所谓唐尧让位许由，从这些历史故事一路找下去，都可以找到。

相传历史上的隐士，在三代之际，便有许由、巢父、卞随、务光等人，这些人物，大多都是&ldo;视富贵如浮云&rdo;，所谓：敝履功名，薄视帝王而不为的角色，同时，又说他们的学问、人品，都是有超人的成就。

正因为他们浮云富贵，敝履功名，所谓&ldo;天子不能臣，诸侯不能友&rdo;，因此使我们历史上所推崇的圣帝明王，如尧舜禹汤等人，都为之礼敬景仰有加;换言之，凡是上古的圣帝明王，无论为政为人，最忌讳的，便是隐士们的清议和轻视。

尤其在野的知识分子，和民间的心理，对于隐士们态度的向背，非常重视。

到了秦汉以后，司马迁作《史记》，特别点处隐士一环的重要，把他和谦让的高风合在一起，指出中国文化，与中国文化人高尚其志的另一面目。

因此他写世家，便以《吴太伯世家》作点题;他写列传，便以《伯夷列传》作点题，尤其他在《伯夷列传》中，借题发挥，大发其历史哲学与人生、世事哲学的议论，比他的自序，还要进一层，深刻透露出文化哲学的观点，强调隐士思想的北京，与其崇高的价值。

历史上有名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。

所谓皓是头发都白了的老头子。

从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，须发都白了，被尊为四老。

汉高祖当了皇帝，礼请他们出来，他们不答应，后来刘邦要立太子传位时，宫中发生了一个大问题，汉高祖想把吕后所生的孝惠帝‐当时的太子废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子‐如意为太子，几乎成了事实，结果吕后问计于张良，张良就告诉吕后，除非孝惠帝‐当时的太子把商山四皓请来，汉高祖就不敢废太子了。

吕后果然叫孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾。

汉高祖见到了这个情形，就告诉戚姬，太子党羽已成，连自己请不到的商山四皓都请来了，改立如意为太子的事免谈了。

以汉高祖这样的英雄人物，却被四个老头子摆布了一下。

为什么呢?难道以他流氓的态度，还真怕这几个老头子武功高吗?这就是中国文化中，隐士思想占了最大力量。

一直到近代袁世凯想由总统变成皇帝，也是受过这种影响的。

在那个时代，也有类似的&ldo;商山四皓&rdo;，如南通的张状元，开始当袁世凯老师，后来袁世凯要当皇帝，他是不同意的，当然中间的过程还有很多，所以隐士的思想在中国历史政权上，勉强等于在西方政治哲学中就是不同意主义，既不反对，又不赞成，就站在旁边看，按西方民主政治的讲法，我这一票不投，有保留权。

在西方民主政治中，不同意主义的主张，保留这一票，乃至连这一票最终成为有决定权的一票。

真是太严重了。

失节夷齐

中国隐士思想在历代都起了这个作用，历代帝王都怕这一面。

满清入关以后，康熙想办法想把这一部分人收罗起来。

在康熙到干隆这一百年间，在科举中特别开了一个&ldo;博学鸿词科&rdo;，对于前明不愿投降的遗老们，特别恩准，马马虎虎，只要报个名，形式上考一下，就给与很好的官位，结果有很多人，在这种诱惑上动摇了，而进了&ldo;博学鸿祠科&rdo;。

有些隐士不同意满清的，最后都被康熙干隆挖出来了，所以当时闹了很多笑话。

其中一些，使非常尖刻的讽刺，但是曾留下几首讽刺的名诗：&ldo;一对夷齐下首阳，几年观望好凄凉。

早知薇蕨终难饱，悔杀无端谏武王。

&rdo;后来又开第二次&ldo;博学鸿祠科&rdo;，再收罗第一次未收罗到的人，因为许多人看到第一批&ldo;博学鸿祠科&rdo;的人，都有很好的官位，自己就更忍不住了，第二次去的人更多，考场的位置都满了，后来的被推到门外去，就有人更吟诗挖苦了：&ldo;失节夷齐下首阳，院门推出更凄凉。

从今决计还山去，薇蕨哪堪已吃光。

&rdo;描写当时明朝的隐士，本来是想做白衣的伯夷叔齐，不投降，结果是&ldo;一对夷齐&rdo;还不止一个两个，都投降了，因为首阳山上的菜根都吃光了，把这些人挖苦的很厉害。