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第45章（第2页）

例如北非的赛奴西运动的发起和推广，就应归功于朝觐所提供的机会。

只哈德（jihād，圣战1）的义务（2∶190‐194）最少是被穆斯林的一个教派，哈列哲教派，提升到伊斯兰教的第六种纲领的地位。

伊斯兰教发展成为世界上的一大势力，要归功于这条教律。

哈里发的主要任务之一，是把伊斯兰教地区（daral-islā）和战争地区（dāral-■arb）之间地理的隔墙继续往后推。

这种把世界截然分为和平之乡与战争之乡的主张，同苏俄的共产主义理论是有相似之处的。

但是在最近的这些年里，只哈德在穆斯林世界已得不到那么多人的支持了，这主要是由于伊斯兰教已传播很广。

现在，伊斯兰教生活于许多外国政府的保护之下，那些政府，有强大得不易推翻的，有友好得不必推翻的1。

1914年秋季，最后发出这样的呼吁的，是奥斯曼土耳其素丹2兼哈里发穆罕默德&iddot;赖沙德，他号召全世界的穆斯林一致奋起，跟非穆斯林作斗争，这个呼吁遭到了绝对的失败。

另外一个重要的信条是信仰善恶的前定（9:51；3:140；35:2），这是一个千百年来在穆斯林思想和行为中起主导作用的因素。

上面所讨论的这些宗教的义务（&lso;ibādāt，仪巴达特），构成了伊斯兰教的基础。

但是《古兰经》的命令并不是只规定了这些义务。

行善（i■sān）也是《古兰经》所规定的。

在穆斯林世界，公德和私德的规范，都具有宗教的性质。

从根本上来说，由穆罕默德传达的真主的旨意决定什么是正确的（■alāl，哈拉勒，意思是准许的、合法的），什么是错误的（■arā，哈拉木，意思是违禁的、非法的）。

在阿拉比亚宗教的历史发展中，伊斯兰教首先要求个人的信仰和个人的道德（53：38‐41；31：34）。

在伦理行为的领域中，伊斯兰教以宗教的道德情谊代替了血统的种族情谊。

在人类的德行方面，伊斯兰教以&ldo;宰卡&rdo;的方式，谆谆地以仁爱嘱咐人们。

《古兰经》里有许多节文（如2：177；3：92，104，114‐115；4：40；17：26），比《旧约》中最优美的教

训（如《阿摩司》5：23‐24；《何西阿》6：6；《弥迦书》6：6‐8）优越得多，在这些节文里，伊斯兰教的伦理理想被明白地提出来了。

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1在理论上说，穆斯林是没有非宗教战争的。

1在两次世界大战之后，自几内亚到印度尼西亚的所有伊斯兰国家，已先后挣脱帝国主义的枷锁而独立。

著者的谬论，在历史事实的面前，是不攻自破的。

‐‐译者

2&ldo;sultan&rdo;旧译&ldo;苏丹&rdo;，与地名&ldo;sudan&rdo;（苏丹）容易混淆，译音也不很准确，现在改译&ldo;素丹&rdo;，这是中国最古老的而且是比较正确的译名。

见宋赵汝■《诸蕃志》和宋周去非《岭外代答》。

‐‐译者