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9017章 教化众生（第1页）

那罗延菩萨曰：世间出世间为二。

世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。

那罗延是梵文的音译，那罗延菩萨就是金刚大力士菩萨，等于密宗的金刚藏菩萨。

这名称代表颠扑不破的意思，在任何时间环境都不会被打倒。

显教表现的菩萨，多半是慈眉善目，眼睛半开半闭的，这是顺世之法，顺应世间人的观念，认为修道的人应该这么善良的。

显教认为，用恶眼瞪人都是犯菩萨戒的。

但是菩萨也有走逆法的，因为光是善良不能教化所有的人，有时要用相反教法，显金刚怒目相，让人看了畏惧，因而不敢起妄念。

手段不同，目的却是一个，都是为了教化众生。

在山东青岛有个名山叫崂山，本来是道教圣地，佛教传入中原之后，有些得神通的大阿罗汉发现，这崂山也是得道菩萨的道场，因此崂山就叫作那罗延窟，有时看到有些书的作者称，成书于那罗延窟，就晓得他是在崂山写成的书。

前面讲到净戒菩萨，对有为无为法达到了不二，不起矛盾，然后能够入世。

大乘菩萨都是走入世法，所以佛教所塑的菩萨像，几乎没有出家相，除了地藏王菩萨，这我们提过很多次了。

真正要入世，必须具备金刚颠扑不破的精神，就是耶罗延菩萨报告的境界。

一般用二分法看出世和入世，如何做到那罗延菩萨所讲的出世和入世不二呢？

要靠内在的修养。

当我们在入世的时候，一切的作为、起心动念，要能当体即空。

用禅宗的话讲，叫当下即是。

你入山修道，在没有见到空性之前，入了山仍然有烦恼。

如果在入世中做得到当念即空，不受世间法影响而动摇，用不着入山已经出世了。

就是说身不出家，心已经出家。

在世间而念念本空，既不散乱，又不昏沈，心中没有紧张忙乱，这样叫作入不二法门。

这位菩萨的名号就告诉了我们他的修持路线，是不离世间，修出世间法，而最终成道。

这也是六祖在《坛经》中所说的：“佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。”

善意菩萨曰：生死涅盘为二。

若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。

如是解者，是为入不二法门。

这位菩萨的名号很容易了解，但是这个善意还有另一层意义：善于了解意识的应用。

意识解脱了，妄念就已经空了。

拿唯识来讲，悟道人的第六意识就不叫第六意识了，而是转识成智，变成了智慧的境界，叫作妙观察智。

这里的善意，是讲妙观察智的作用。

善意菩萨是意识已经转了的人，可以了生死，分段生死是绝对了的。

世间的凡夫，都在分段生死之中。

我们的生命本来是永恒不绝的，但是在现象上看有生死，活了几十年就走了。

这在整个生命上看来，是个分段的作用，因此也就有轮回。

修持有定力的人，就超越了分段生死例如古代常见记载有人可以预知什么时候要死了，就先通知别人，到时两腿一盘就走了。

一般人看来，能修行到这个地步，好像是了生死了，其实还不一定。

他能了这分段生死，还未必能了根本的变易生死。