丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第4页）

（《后汉书·樊宏传》）家法族规对社会基层单位的调控，在中国历史上从未间断过，因为它体现了儒家伦理的现实品格，所以很受封建统治者和儒家学者的重视。

理学家朱熹就曾经亲自撰写“家训”

、“家规”

。

他说：“家政不修其可语国与天下之事乎。”

他号召“百官君子”

都来“修一家之政”

（《朱子文集》《语类》卷六十八），以服务于“存天理，灭人欲”

。

而作为封建统治者深知在社会上家族的观念和实际约束力量是相当强固的，因此承认体现了儒家伦理精神的家训、族规的法律效力。

可以说，家族法规既具有深入人心的伦理特性，又有外在强制的法律特性，且繁琐细微。

我们从万历十六年刊行的三江李氏家规中，就可看到包括“敬祖宗”

、“禁犯上”

、“睦宗族”

、“勉孝顺”

、“重师友”

、“力本业”

、“违贱礼”

、“凛国教”

、“重继嗣”

、“安灵墓”

、“恤患难”

、“重藏谱”

、“惩小忿”

、“重宗长”

等内容。

这使得家族法规无孔不入，无心敢违，是儒家伦理自上而下地发生作用的重要原因。

总之，由孝而忠的伦理政治化，“三纲五常”

的宗法道德规范和家法族规体系都揭示出了儒家伦理的宗法特征，这也是它在漫长的封建社会里一直作为统治意识形态存在的根本原因，同时，以儒家宗法伦理指导和影响的社会制度、政治制度也是使封建社会形成稳定形态的重要的文化机制之一。

二、儒家伦理思想和哲学的一体化

所谓儒家伦理思想和哲学的一体化，是指儒家学说把对道德本质与来源、道德的修养与教化始终同哲学上的本体论与认识论混为一体，把伦理道德问题始终作为哲学研究的出发点和最终目的，从而使伦理哲学化和哲学伦理化的过程。

伦理与哲学是两个不同的领域，在西方思想史上一直有其明晰的界线。

亚里士多德就曾十分明确地区分了伦理学与哲学的研究对象、目的和作用的不同。

近代思想家一般都以善和真的不同领域而加以适当地区分。

康德认为人凭纯粹理性去认识世界，求得真，这是哲学；人凭实践理性去认识人自身，求得善，这是伦理学。

但这种相对清晰的划分在中国哲学里则难以见到，尤其在儒家的思想体系里，伦理学与哲学始终结合一体，而无独立的发展。

司马迁说的“究天人之际，通古今之变”

，可谓是对这种结合的经典概括。

首先，宇宙本体等于道德本体。

宇宙本体与道德本体的合一，可用“天人合德”