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第9章（第3页）

何须思想千年事，谁见杨花入汉宫。

老子却用更深刻而尖锐的笔触指出：&ldo;故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

&rdo;

由《老子》的首章而接连这一章的全段，很明显地看出他说自形而上道的无名开始，一直到形而下的名实相杂，再到&ldo;同出而异名&rdo;因果相对的道理，自始至终，是要人匆作祸首、莫为罪魁的教示。

但是，他说归说，后世用归用，完全不是老子说的那样。

有无相生

从人类的经验来讲，天地万物的从有还无，是很自然的事实。

但是要说到万物的有，是从无中出生，实在是一件不可思议的事。

因此，古今中外的崇信唯物论者，除了绝对否定无中生有之外，便给老子加上顶&ldo;虚无主义&rdo;的帽子。

尤有甚者，把老子归到唯物思想的范围。

断定老子的&ldo;无&rdo;便是没有，更不管他&ldo;相生&rdo;两字的内涵。

不过，真要指出有与无是怎样相生的道理，综合东西文化数千年的哲学，也实在作不了一个明确的结论。

除非将来的理论物理与哲学汇合，或者会有个明确的交待。

如果勉强用现代物理知识来解释，认为质能互变的原理，便是有无相生的说明，那也是并不透彻，而难以肯定的说明。

况且物理学上的定律，还是未定之义，它随时在再求深入。

倘使只从传统道家观念来说明&ldo;有无相生&rdo;的原理，自庄子、列子等开始，都是用&ldo;神化&rdo;、&ldo;气化&rdo;来作说明。

至于&ldo;神&rdo;与&ldo;气&rdo;的问题，究竟属于物质？或是物理功能的作用？便又牵涉到另一问题上去了，暂且不说。

在道家中，比较接近理论物理思想的，应当以五代谭峭的《化书》为首。

其中的《道化》说：

道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。

道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。

是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘

神以养虚，虚实相通，是谓大同。

故藏之为元精，用之为万灵，合之为太一，放之为太清。

是以坎离消

长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，

是谓神化之道者也。

谭子的&ldo;道化&rdo;学说，也可以说是代表了历来道家的一贯思想，如果说他是唯物论，但他所提出的神，非物理。

神与物是有明显的界说。

如果说他是唯心论，神与心的关系，究竟如何？神与心是一或二？亦成为后世佛道两家争端的症结。

可是这些讲来讲去，到底都牵涉到&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中&rdo;的形而上学，而且都是幸或不幸去做神仙们的大事。

至于一般凡夫俗子们对老子的&ldo;有无相生&rdo;等道理，却老老实实反用为帝王术的万灵丹，因此千古以来，便使老子背上阴谋与欺世盗名的大黑锅，那是事实俱在，证据确切的。