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第104章（第2页）

他是我国古代著名的思想家和教育家。

楚上蔡人李斯是他的学生。

据《史记&iddot;孟子荀卿列传》载，荀子年五十始游学于齐，时约公元前263年左右。

《史记&iddot;春申君列传》载，公元前255年（楚考烈王八年），春申君黄歇以荀子为兰陵令，自此则居楚国，直至病逝。

因此，荀子在齐约八年，在楚则约近二十年，故其著述，主要是在楚国兰陵完成的。

荀子历游居赵、燕、秦、齐、楚诸国，故其阅历广泛，对南北各家思想均有批判吸收，开始了先秦思想的大融合，正如《史记&iddot;孟子荀卿列传》所指出的那样：&ldo;荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信[礻几]祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

&rdo;这种思想上的大吸收大融合，正是政治上由大国纷争逐渐走向大一统的反映，表现出了一位大思想家政治敏锐性与思想成熟性的特质。

荀子思想丰富，涉及到哲学、政治、经济等各个领域，成《荀子》一书，计33篇。

在哲学上，他继承和发展了我国古代朴素的唯物主义，批判了天命和鬼神述信学说，提出了著名的&ldo;明于天人之分&rdo;和&ldo;制天命而用之&rdo;的论断，认为自然运行规律是客观存在的，&ldo;天行有常，不为尧存，不为桀亡&rdo;（《荀子&iddot;天命》。

）在认识论上，强调&ldo;凡以知，人之性也；可以知，物之理也&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），认为客观世界是可以认识的。

在认识过程中，既强调感觉经验的重要性，又强调思维的重要作用，&ldo;形思而神往&rdo;（同上），人能通过感官（&ldo;天官&rdo;）和大脑（心，亦即所谓&ldo;天君&rdo;）而认识世界。

这样，荀子既纠正了墨子片面强调感觉经验的作用，又批判了孟子强调&ldo;天君&rdo;认识事物的唯心主义认识论。

在观察人的自然性方面，荀子反对孟子的&ldo;性善论&rdo;，而提出了&ldo;性恶论&rdo;，即所谓&ldo;人之性恶，其善者伪也&rdo;（《荀子&iddot;性恶》。

）]。

为了去恶从善，必须&ldo;师法之化，礼义之道&rdo;，论证了&ldo;师法&rdo;与&ldo;礼义&rdo;的重要性。

荀子的人性论，强调了善恶之分、性伪之分，忽视了人的社会属性，从这点看，则是唯心的。

在政治上，荀子主张礼法兼冶、王霸并用，提出了&ldo;隆礼尊贤而王，重法爱民而霸&rdo;《荀子&iddot;强国》。

）]的观点。

在接受前人经验方面，荀子与正统儒家、道家不同，明确提出&ldo;法后王&rdo;思想。

当然，这种&ldo;法后王&rdo;仍然含有&ldo;复古&rdo;思想，但却是实实在在的效法周文、武王与周公之道，与儒家的&ldo;言必称尧舜&rdo;、道家的&ldo;小国寡民&rdo;乃至&ldo;浑沌&rdo;世界是不同的，是历史进化论的思想，对后期法家韩非、李斯等有深刻的影响。

荀子的政治思想，表现了新兴地主阶级生机勃勃、力求建立全国封建统治的强烈愿望。