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第104章（第1页）

许行从代表贫苦农民的利益和要求的立场出发，在社会分工的基础上，提出以农产品与手工业产品交换、实行&ldo;市贾不二&rdo;的原则。

《孟子&iddot;滕文公上》记陈相语：&ldo;从许子之道，则市贾不二，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。

布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。

&rdo;显然，这是原始农业时期实行以物易物的交换，要求绝对的合理，杜绝伪劣与欺诈。

时至战国，作为楚国的思想家许行，仍倡导神农之说，并非偶然，而是有其历史渊源和深刻的社会背景的。

首先，炎、黄融合，神农之说早在江汉流域流传。

&ldo;君民并耕&rdo;、&ldo;市贾不二&rdo;，历来成为传统德政和理想社会的准则而被广泛地传播和美化。

特别是楚国先祖&ldo;筚路蓝缕，以启山林&rdo;的奋斗历程，当给许行以深刻的印象，故其承继神农氏学说与传统社会理想，就是很自然的事了，农家学派产生在楚国，当然就非偶然。

其次，楚国地大物博，资源丰富，&ldo;不待贾而足&rdo;（《史记&iddot;货殖列传》），这又直接导致原始农业思想的发展和理论化。

同时，随着兼并战争和阶级分化的日趋激化，人们要求社会&ldo;均平&rdo;合理，反对剥削和压迫，这又使许行农家学说得以深入人心，为各地人民所向往。

许行农家思想是当时一种平均思想，他的主张也只是一种幻想，是根本不可能实现的，但他要求君民并耕、人人自食其力，与同时代儒家孟子所鼓吹的&ldo;劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人&rdo;的思想是针锋相对的，在中国思想史上，自有其重要的价值。

许行的&ldo;市贾不二&rdo;虽也属于不切实际的价格论，但却是当时农民对不法商人欺诈行为和苛刻盘剥的抗议，今天看来仍有它的积极性和合理性的一面。

五、吴起、荀子思想

吴起是战国初期政治家、军事家和法治代表人物。

他逃奔到楚国后，受到楚悼王的重用，在楚国主持变法。

公元前381年，因楚悼王病逝，吴起变法夭折，自己亦惨遭杀害。

吴起在楚国时间虽然不长，却对楚国情况了如指掌，故其变法措施是针对楚国国情的。

他提出的&ldo;明法审令&rdo;、改革世袭制、分封制、打击旧贵族，就是为了强化以国君为首的封建统治权威，其结果也就加速了封建化的进程。

他深入指出楚国人少地多，命令权贵率族到边境到广大荒凉地区开荒生产，就是为了&ldo;以所不足，益所有余&rdo;，以发展社会生产，增强国家经济和军事实力。

他倡导&ldo;言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉&rdo;、&ldo;塞私门之请，一楚国之俗&rdo;，就是在思想领域中向旧意识形态、旧习俗开火，以确立新兴封建地主阶级的思想统治地位。

作为法家吴起，他的光辉的法家思想，最终在楚国政治变革实践中得以完善，不能不刻上楚国思想的深刻烙印。

荀子（约前313-238年），名况，字卿，赵国人。