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第1章（第1页）

[国际政治]《媒介与权势：谁掌管美国》作者：[美]大卫&iddot;哈伯斯塔姆【完结】

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序：天黑道晚安（一）

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天黑道晚安

‐‐哈伯斯塔姆《媒介与权势》序

熊培云

现代传播学很像是古时的哲学。

当传播学今成显学，我们已经很难为其划出具体疆界，因为它几乎涉猎了所有学科。

这既包括政治学、经济学、社会学、心理学、人类学、历史学等社会科学，又诸如生物学、物理学、信息科学、网络学等自然科学同样为传播理论的形成及流变提供源头活水。

今天，倘使我们走进&ldo;柏拉图洞穴&rdo;和柏拉图试图建立的&ldo;哲人王&rdo;统治的理想国，不难发现，这位希腊哲人穷其一生所进行的研究，与其说是哲学，弗如说是政治传播学。

传播学攻城略地，有学者甚至将文明的生息与传播直接联系起来。

正如哈罗德英尼斯（haroldnis，1894-1952）所指出，&ldo;一种媒介经过长期使用之后，可能会在一定程度上决定它传播的知识特征。

也许可以说，它无孔不入的影响创造出来的文明，最终难以保存其活力和灵活性。

也许还可以说，一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。

&rdo;由此出发，这位半路出家的经济学家以媒介为标准，将人类文明分为埃及文明（莎纸草和圣书文字）、希腊罗马文明（拼音文字）、中世纪时期（羊皮纸和抄本）、中国纸笔时期、印刷术初期、启蒙时期（报纸的诞生）、机器印刷时期（印刷机、铸字机、铅版、机制纸）、电影时期、广播时期等九个阶断。

倘使英尼斯今天仍然健在，我们有理由相信他会激情澎湃地将我们这个时代的文明定义为&ldo;互联网文明&rdo;。

有人可能认为英氏分期法粗枝大叶，然而，不可否认的是，如果我们将人类早期的集市看做是一种用来传递货币与商品的媒介，同样也可以将商业文明视为这种&ldo;集市媒介&rdo;的延伸。

笔者并非英尼斯那样的坚定的媒介决定论者。

然而，不可否认的是，无论是从经济与社会的角度，还是从物理或生物学的角度来观望这个世界，我们都不难得出这样一个&ldo;传播创世纪&rdo;的结论。

从某种意义上说，传播就是上帝，传播就是那只推动世界的上帝之手。

无论是生命最初的形成，还是人在社会中的交相成长；无论是人类早期的自由迁徙，还是今天席卷世界的全球化浪潮；无论是人们藏之名山的著书立说，还是旨在传宗接代的婚姻生活，凡此种种，归根到底都拜赐于人类始于远古、一以贯之的&ldo;传播精神&rdo;。

有理由认为，正是这种&ldo;传播天性&rdo;，使人类不可避免地从一个个封闭社会逐步升级到更加开放的社会。

开放因此和人类一样面向未来，生生不息，未有终点。

英尼斯十分迷恋古希腊的口头传统。