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第29章（第3页）

富兰克林希望可恶的民兵税的通过将把珍珠和鱼目、虔诚信徒和伪善者

区分开，从而&ldo;去伪存真&rdo;。

对福瑟吉尔之流来锐，退出政府似乎不是

逃避责任，而是体现了祈求&ldo;生活于和平和安宁之中，像其他各地教友

一般关注自身&rdo;的愿望。

宾夕法尼亚贵格会教徒的孤独自守有几种形式。

它首先是地理上的。

由

于一些原因，他们没有被卷入西进移民的浪潮，而这个浪潮把一批又一批爱

尔兰人、苏格兰爱尔兰人和德意志人卷过阿勒格尼山脉，直至宾夕法尼亚西

部的边远村落。

他们从一开始，大都或者在费城及其近郊、或者在费拉德尔

菲亚、切斯特和巴克斯这三个&rdo;贵格会派县&rdo;中的一个县定居和发家，从而

密集于东部沿海地区。

直到1770年左右，才有贵格会教徒移居宾夕法尼亚

西部。

因此，有一种指责说：正当其他人历尽艰险之际，他们却在富裕的都

市里养尊处优，这并非没有根据。

更严重的是，这使他们不能分享他们殖民

地的同代人所共有的独特经验。

要是宾夕法尼亚的教友们同爱尔兰人和德意

志人一起移居边远地区，他们本可以较好地理解西部居民对印第安人的态

度，而不那么顽固地坚持他们的和平主义正统观念。

甚至体现在佩恩第一个施政大纲中、并继续被奉为原则的关于宗教自由

的信念，也促使贵格会教徒处于少数地位，并最终陷于孤立。

大多数贵格会

教徒停留在他们最初的东部拓居地，与此同时，路德会、长老会和卫理公会