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第102章（第2页）

其二，战国时期逐渐形成的&ldo;百家争鸣&rdo;局面，经过长期的相互辩难和相互吸收的过程，在文化思想上亦渐呈融合与总结之势，故屈原的思想纷呈异彩，各家思想都有不同程度的反映，表现了其兼收并蓄、博大宽阔的胸怀。

屈原的哲学思想，基本承袭老庄，又兼采北宗稷下道家学说。

我们知道，老子创道家学派之后，至战国后已逐渐演化成南宗和北宗。

南宗，即庄子哲学；北宗，即稷下道家，其思想主要体现在《管子》中《心术上》、《心术下》、《白心》和《内业》等四篇。

屈原的本体论就是兼采南、北宗的精气说。

气化生万物，即所谓&ldo;化不易气&rdo;（《管子&iddot;内业》。

），这是道家气一元论具有朴素唯物主义因素的基本特征。

但北宗又进一步提出精气说，认为&ldo;精&rdo;也是&ldo;气&rdo;，是&ldo;气&rdo;的更微小的东西，精气就是宇宙万物的本原。

如《管子&iddot;内业》说：&ldo;人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。

&rdo;人是由&ldo;精&rdo;（气）和&ldo;形&rdo;（气）相结合而产生的，可见这是有朴素的唯物主义因素的。

然而他们又强调&ldo;精也者，气之精者也&rdo;，这种精气又是精神，是人的素质，包括道德和智慧一类的内在美，即所谓&ldo;神&rdo;或&ldo;道&rdo;。

屈原是一位诗人，并无专述精气说，却以文学的手段委婉地表达了这一观点，显得更加细腻贴切。

如他在《离骚》中吟道：&ldo;纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

&rdo;&ldo;跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以乘[翳鸟-羽]兮，溘埃风余上征。

&rdo;这种&ldo;内美&rdo;和&ldo;中正&rdo;（道德），实际上就是精气，它能使人离开尘世而上天。

又如《远游》一诗，对精气说则作了更详尽的发挥。

作者一开始就说：&ldo;悲时俗之迫[阝卮]兮，愿轻举而远游。

质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮?&rdo;&ldo;上浮&rdo;即&ldo;上征&rdo;，为什么不能上天云游，就是因为没有&ldo;上浮&rdo;的&ldo;托乘&rdo;，即精气。

为什么没有精气?作者接着吟道：&ldo;遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语!……意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。

神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

&rdo;一是&ldo;遭沈浊而污秽&rdo;，精气因&ldo;污秽&rdo;而不愿进来；二是内部原有的精气，由于内心悲哀，&ldo;神倏忽而不反&rdo;，也都跑出去不复返了。

怎么办?只有&ldo;内惟省以端操兮，求正气之所由。

漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得&rdo;，即经除污秽、净悲哀、虚静恬愉的修养，就能&ldo;时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来&rdo;，从而复又&rdo;因气变而遂曾举兮&rdo;、&ldo;掩浮云而上征&rdo;了。

可见，屈原的精气说与稷下道家学说一样，精气并非抽象的精神实体，而是细微飘忽不定的物质实体。

从这点看，是唯物的，但又是模糊的，不彻底的，往往为唯心主义哲学家所利用。

不过，作为一个诗人，屈原运用其精气说理论，开辟了浪漫主义创作的新途径，在文学史上产生了深远的影响，则是有积极意义的。

屈原在宇宙生成和天道观方面，也以&ldo;问天&rdo;（王逸《楚辞章句》认为屈原《天问》就是&ldo;问天&rdo;之意，因&ldo;天尊不可问，故曰天问&rdo;。

）的形式，问而不答，以不答为答，对远古的神话传说作出了理性的反思。

他一口气提出了170多个问题，涉及到天地万物、人事代谢，无所不包，思想极其丰富。

他大胆地怀疑和否认天命，公开质疑：&ldo;天命反侧，何罚何佑?齐桓九会，卒然身杀?&rdo;&ldo;皇天集命，惟何戒之?受礼天下，又使至代之?&rdo;闪烁着朴素的唯物观的光芒。