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客观事物的变化,则是由于矛盾双方相互作用而引起的:&ldo;安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成&rdo;(《庄子&iddot;则阳》。
)]。
庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时,又进一步认为对立的双方是可以转化的,&ldo;臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐&rdo;(《庄子&iddot;知北游》。
)]无疑的,这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面,是老庄思想的精华所在。
但是,由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时,却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别,庄子正是在这一基础上,却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。
他认为&ldo;天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭&rdo;(《庄子&iddot;齐物论》。
],世界上没有是非、善恶、美丑之分,&ldo;有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是&rdo;(同上。
)]双方都自以为是,而以对方为非,实际上没有绝对的是非。
庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义,如&ldo;庄子梦为蝴蝶&rdo;,不知是庄周梦为蝴蝶,抑或是蝴蝶梦为庄周,形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。
庄子一生饱受战乱之苦,无法摆脱冷酷无情的现实,故对一切均持怀疑态度,失去了探索真理的信心,是&ldo;小国寡民&rdo;思想的典型表现。
庄子的相对主义,固属唯心主义体系,但他觉察到了认识的相对性,指出了物质的不确定性,对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。
与&ldo;道法自然&rdo;观相联系的,庄子发展了老子社会政治学说,要求回到&ldo;浑沌&rdo;世界去,即所谓&ldo;至德之世&rdo;。
他说:&ldo;夫至德之世,同与禽兽居,族与万物异,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣。
&rdo;(《庄子&iddot;马蹄》。
)又说:&ldo;至德之世,不尚贤,不使能;上如标枝,民如野鹿。
&rdo;(《庄子&iddot;至乐》。
)可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世,这在当时固属幻想,但要求恢复&ldo;素朴&rdo;,即人的自然属性,人人平等,没有剥削和压迫,在人类思想政治史上是有深远影响的。
当然,由于时代的局限性,庄子对这种&ldo;至德之世&rdo;不可能作出科学的说明,以致主张&ldo;绝圣弃知&rdo;、&ldo;掊斗折衡&rdo;,则是逃避现实的消极思想。
正是由于冷酷现实的无情,庄子在人生观方面又集中体现在所谓&ldo;逍遥游&rdo;,追求精神上的绝对自由。
他在《逍遥游》中说,大鹏的高飞,要有一定的条件,即&ldo;有待&rdo;,这不能算是绝对的自由;而要真正地达到自由,就要无条件的,即&ldo;无待&rdo;,这样才能&ldo;乘天地之正,而御六气之变&rdo;,自由自在地遨游于无穷无尽的天地之间,从而达到&ldo;天地与我并生,万物与我为一&rdo;的精神世界。
能达到这样&ldo;无待&rdo;的人,才算是&ldo;至人&rdo;、&ldo;神人&rdo;或&ldo;圣人&rdo;。
庄子的这种&ldo;逍遥游&rdo;的人生观,实质是企求摆脱现实烦恼的一种自我精神麻醉法,是典型的消极遁世思想,在当时社会现实中是有害的。
但他既追求归本自然,否定天命观,摆脱人间的不平等,无疑为人的自我认识,提供了新的启示。
庄子思想丰富多彩,不愧为我国古代突出的思想家和哲学家,在中国思想史上占有重要的地位。
三、屈原思想
屈原的作品甚丰,据刘向、刘歆父子的核定和王逸的注本,计25篇,包括《离骚》1篇、《天问》1篇、《九歌》11篇、《九章》9篇、《远游》1篇、《卜居》1篇、《渔父》1篇。
又《招魂》、《大招》2篇,近人也有以为是屈原所作。
这些作品,不仅是不朽的诗篇,也同时饱含着屈原丰富的哲学、政治思想。
但由于他所作楚辞的影响极其深远,故其思想反而为后世所忽略。
屈原的生活年代,正处于战国中后期激烈的争夺时期,故其思想与庄子一样,亦铸上了深刻的时代烙印。
其一,屈原生活的楚怀、顷襄王两代,正逢楚国由盛而衰的时期,国内矛盾重重,国外问题尖锐复杂,而国际形势总的趋势,则由大国纷争的局面逐步走向统一,这一特定的环境,对一个有深邃目光和有远大政治抱负的思想家来说,必须作出回答。
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