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第62章（第3页）

可以想见这个民族早年所拥有的精英分子该是如何出类拔萃。

我曾经看到过一些本世纪初的

玛雅人像，学者们给某个玛雅村落世袭酋长拍过照片。

无论以什么比照标准，这个偏远山村

的小首脑及其年轻的儿子都相貌不俗，可谓睿智、英武、俊逸。

而父子的酷似，又似乎证明

了某种优秀的遗传性。

但显然这个小村落只能展示玛雅世界极微小的一部分。

学者们正确地指出：古玛雅人在没有金属工具、机械设备等技术手段的不利条件下，竟

然还能够创造如此辉煌的文明业绩，这完全要归功于他们高度成熟发达的社会组织结构。

技

术性因素不足，社会性因素充分弥补，这就是玛雅文明兴起的原因。

说得偏激点，古代玛雅

的&ldo;出头鸟&rdo;确乎是&ldo;出类&rdo;、&ldo;头挑&rdo;的领航员，否则玛雅文明不可能飞得这样高远。

如此

说并不见得是有违人民群众创造历史的总原则吧。

如果我们讳言生物学的基因的话，那么就改称文化学的传统吧。

玛雅人失去了&ldo;出头鸟&rdo;

的传统，&ldo;文化基因&rdo;失传了。

面子里子&iddot;有关无关

玛雅人的文化心理中有一些似乎矛盾的现象，他们会把自己的行为用一套转化机制变成

完全相反的意义。

著名玛雅文化专家莫利在本世纪上半叶，曾经讲过一个他亲身经历的故事。

有一天他叫

他的玛雅男仆把一窝小猫仔淹死。

那个玛雅小伙子面露难色，声明：&ldo;我不能做这事。

&rdo;但他