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第8章（第2页）

我们因为反对这种风气，当然须对于能使此种风气立得住脚的先生们下批评，适之先生可以算是其中的代表人物，所以我们要对于他下批评，实际上就是批评这种风气，并不是无端的向适之先生麻烦。

这是我先要声明的。

但是我怎么能知道适之先生的人生态度呢?老实讲，其实无论谁也不能知道谁的人生态度，就是自己也不能知道自己的，因为现在大家所有的都仅仅是一片话。

我对于适之先生的知道，当然也不过是他那一片话。

适之先生在《新青年》第六卷第二号有一篇文章，题目是《不朽》。

《不朽》的题目底下有&ldo;我的宗教&rdo;四个小字;文章后面有三行附注：&ldo;这一篇和本志四卷二号陈独秀先生的《人生真义》，陶孟和先生的《新青年之新道德》，四卷四号李守常先生的《今》大旨都相同，这四篇差不多可算是代表《新青年》的人生观的文字，读者可以参看。

&rdo;这四篇文章意思都差不多，而以此篇为最能代表，文章做得真好，说理也很圆到。

兹先叙其大意，然后批评。

他说社会是有机的;又引来勃尼慈&ldo;世间上的人，每人受着全世界一切动作的影响&rdo;的话，说是有机的世界观。

他说从这有机的社会观和有机的世界观上面，生出他的&ldo;社会的不朽论的大旨是：

我这个&ldo;小我&rdo;不是独立存在的，是和无量数小我有直接或间接的交互关系的，是和社会的全体和世界的全体都有互为影响的关系的。

种种从前的因，种种现在无数&ldo;小我&rdo;和无数他种势力所造成的因，都成了我这个&ldo;小我&rdo;的一部分。

我这个&ldo;小我&rdo;，加上了种种从前的因，又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的&ldo;小我&rdo;。

这种种过去的&ldo;小我&rdo;，和种种现在的&ldo;小我&rdo;，和种种将来无穷的&ldo;小我&rdo;，一代传一代，一点加一滴，一线相传，连绵不断，一水奔流，滔滔不绝‐‐这便是一个&ldo;大我&rdo;。

&ldo;小我&rdo;是会消灭的，&ldo;大我&rdo;是永远不灭的。

&ldo;小我&rdo;是有死的，&ldo;大我&rdo;是永远不死，永远不朽的。

&ldo;小我&rdo;虽然会死，但是每一个&ldo;小我&rdo;的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论是非，无论善恶，一一都永远留存在那个&ldo;大我&rdo;之中。

那个&ldo;大我&rdo;便是古往今来一切&ldo;小我&rdo;的纪功碑，彰善祠，罪状判决书，孝子慈孙百世不能改的恶谥法。

这个&ldo;大我&rdo;是永远不朽的，故一切&ldo;小我&rdo;的事业，人格，一举一动，一言一笑，一点念头，一场功劳，一桩罪过，也都永远不朽。

这便是社会的不朽，&ldo;大我&rdo;的不朽。

说完了&ldo;小我&rdo;的关系，在末了他又提出他那&ldo;我的宗教&rdo;。

他说：

我的宗教的教旨是：我这个现在的&ldo;小我&rdo;，对于那永远不朽的&ldo;大我&rdo;的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的&ldo;大我&rdo;的无穷未来，也须负重大的责任。

我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的&ldo;小我&rdo;，方才可以不孤负了那&ldo;大我&rdo;的无穷过去，方才可以不遗害那&ldo;大我&rdo;的无穷未来?

这一篇话，说得的确很好。

假如我不是以前本来站在别的一个立足点上，一定也要很受他的感化。

况且这些话也实在可以于大家有许多益处，我也并非说有机的社会观是不对;我只是说这种人生态度是把重心放在外面的。

本来社会上就容易如此：总要替他的生活&ldo;找&rdo;一个价值，&ldo;找&rdo;

一个意义，总是怀抱着许多的意思向外去&ldo;找&rdo;，怎么可以有成就，怎么可以不失败。

适之先生这一派的说法就恰好给这&ldo;向外找的态度&rdo;以一种圆融通妙的道理，使他居然像是站得住。

陈仲甫先生和李守常先生的意思，大致也差不多，大意是我们应该对于社会负责任，应该努力创造许多幸福，大家享受，益且使后人也可享受。

我们批评这种人生态度，先说其浅薄无能力，然后稍稍指出他的错误。

像这样的一片话，在情志没甚不安的人可以听得入耳，如果在情志大动摇的人，如因失恋而几至自杀者，那就完全不相干。

不但如此，就是对于深感人生的空虚和烦闷及对于人生十分疲乏的人，也是完全无效。

因为那种造福负责任的话，太同他的问题没有关系。

拿这样浅薄的道理来对付生活，必是未曾深深的尝过人生的滋味。

大约失恋的痛苦，人生空虚疲乏之感，他都不曾领略过。

真正尝过人生的酸甜苦辣的，一定晓得这片道理是无济于事的。

他没有替青年解决烦闷的能力。