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第39章（第2页）

为了填饱肚子，为了活命，什么都做得出来。

一般没有固定产业的人，既没有恒心，就没有中心思想，平日的生活行为，或者是任意妄为，放肆胡搞，或者是稀奇古怪，吊儿郎当，或者走邪门，或者挥霍无度。

因为在没有恒产的心理上，认为反正就是这么点钱，花了再说，享受了再说，所以没有钱的，反而舍得花钱。

钱花惯了，虚荣心越来越大，总有一天钱不够用了，于是心存侥幸，动起脑筋作奸犯科，无所不为了。

等他们犯了罪以后，你齐宣王用法令，又把他们抓来，再处罚他们，一定是这样办的。

现在，你看见他们犯了罪以后，只晓得去处罚他们，而不改善你的政策，使他们不致于走上犯罪的路，这就等于你设下犯罪的陷阱引他们跳下去，结果又来责罚他们，这就是陷他们于不义。

一个真正行仁政的领导人，是不会如此对待老百姓的。

看完了这一段孟子的谈话，我们就可以作几点研究了。

第一，我们读了《战国策》中苏秦描写齐国，尤其描写齐国首都临淄的情形，是那么繁华，那么奢靡，而这种社会形态的内在精神又是什么呢?所表现的是一种什么样的社会心理呢?就是孟子这里所讲的：&ldo;放、辟、邪、侈，无不为已。

&rdo;而终于&ldo;陷于罪&rdo;的一种社会心理和时代精神，是病态的，而不是健康的。

以现代的理论去衡量齐宣王时代的社会，是没有真正实行民生主义，使每一个国民，每一个家庭，都得到富足、安乐、和睦、健康的生活，而只是表面的繁华而已，只是一个所谓&ldo;浮华&rdo;的社会，并不是踏实的安和康乐。

第二，孟子的这段话，虽然是对齐宣王说的，可并不一定齐国才如此。

战国时代，各国的情况，也都是如此，无以强国为然。

所以孟子的话，也可以说是针对整个时代而说的。

第三，在任何时代，任何政权下，政治不上轨道，社会形成病态，都会产生这类现象。

那么如何才能做到强国富民的均富政治，建立安和康乐的社会?孟子继续说出了他的意见，在现代来说，他指出了民生主义的重要性。

他主张先要使每个人经济安定，每个家庭经济充裕，然后达到社会的富裕，国家的富强，仁政一定要以经济安定，安和康乐的社会为基础。

在当时，是没有现代这些分门别类的术语，来表达这种政治的境界，孟子只有以具体的事实状况作说明。

所以他说，一位英明的政治领导者，实行建设安和康乐社会的政策，必须要使得每个国民，对上能够养得起父母，对下能够娶得起妻子，生儿育女后，要有抚养孩子的能力，更重要的，到年成好，丰收的时候，大家都可以吃饱;即使遇到歉收的凶年，大家也不会有饿死、流亡的痛苦。

假如社会建设到这个地步，每个国民都可以安居乐业，然后再施以教化，教百姓都向好的一面去努力，往好的方面去求进步。

这些也都做到了，你有事下一道命令出去，老百姓们很自然地都乐于听从了。

现在你齐宣王在民生问题上的措施，究竟如何呢?你走军国主义的路线，武力第一，只求国家的强大，实施专制的、独裁的、集权统治的政治。

拼命榨取人民，扩充国家的武力军备，结果弄得老百姓养不起父母妻儿，家庭破碎。

即使年成好，农产丰收，也被集权统治的政权‐‐征敛去充实军备了，老百姓还是吃不饱。

假如是遇到年岁不好，粮食歉收，那就更惨了，只有饿死。

到了这个地步，活都活不下去了，还谈什么教育，讲什么礼义。

所以齐宣王你，如果想行仁政，使全国国民都很乐于服从你，然后以王道领导天下，那么你就应该一反今日的作法，回到根本原则上去检讨，有所改变才行。

我们看到孟子这项主张，就知道儒家的孔孟之道，并不是像后儒所说的那样，坐在那里空谈、讲道，钻研心性微言，讲授孔孟理学，静坐终日，眼观鼻，鼻观心，观到后来，只有&ldo;乐岁终身苦，凶年不免于死亡&rdo;。

那才真是误了道，造了孽了。

所以孔孟之道是救世济民的，正如管子政治哲学的名言：&ldo;仓凛实，则知礼节，衣食足，则知荣辱。

&rdo;都是先要个人的经济充裕了，才有安和康乐的社会，然后才能谈文化教育，谈礼乐。

孟子也是如此，大家可不要冤枉了孟子，以为他们是坐在那里眼观鼻，鼻观心的，只讲养浩然之气，讲尽心修道而已!

为而不有的农民