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第40章（第1页）

&ldo;五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥美。

谨库序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

&rdo;

这一段话，前面孟子见梁惠王的记载中，已经有过。

只是&ldo;数口之家&rdo;，在这里记的是&ldo;八口之家&rdo;;&ldo;七十者衣帛食肉&rdo;，在这里记的是&ldo;老者衣帛食肉&rdo;;这些具体数字的些许差别而已，在文义上，没有什么不同，所以这里就不再作字句上的讲解了。

从齐宣王问齐桓、晋文之事开始，到这里为止，他和孟子一波三折，数度起伏的谈话，告一个小小的段落。

就在这一小小段落中，有好几个值得我们研究讨论的重点。

后世常引用孟子的许多名言名句，如&ldo;君子远庖厨&rdo;，&ldo;察秋毫之末而不见舆薪&rdo;，&ldo;是不为也，非不能也&rdo;，&ldo;犹缘木求鱼&rdo;，&ldo;邹人与楚人战&rdo;，&ldo;无恒产，无恒心&rdo;及&ldo;乐岁终身苦，凶年不免于死亡&rdo;等等，不但是文学上的名句，也是学术思想上的名言。

无论研究政治，研究经济，研究社会，乃至于研究民生问题，土地改革，以及心理建设，文化教育等等，都是很有参考价值的至理名言和最高原则。

它涵盖的意义，相当广泛，值得作更深入的研究。

其次，齐国当时的社会，尤其首都临淄的景象，表面上是商旅辐接，经济繁荣，市面一片景气，简直如欧洲的罗马鼎盛时期，又如今天新大陆的纽约一样。

然而，这种繁荣的现象，是真实的吗?是表里一致的吗?不然!在齐宣王的战国时代的政体，一般学说上，称之为封建制度，这是对中央政府的周天子而言。

如果以诸侯各国的内部施政，就诸侯与人民之间的权利义务而言，则与秦以后的专制政体，是完全一样的。

所以一般以为在秦商鞅变法以后，才有&ldo;私有财产制&rdo;，其实春秋诸侯各国，早已演变成了私有财产制。

从孟子建议梁惠王和齐宣王&ldo;五亩之地，树之以桑&rdo;。

发展农村副业以达到&ldo;仰足以事父母，俯足以畜妻子&rdo;的目的，就证明了当时的财产私有制。

商鞅不过是就当时演变发展所形成的事实，制作一套更完整的法令制度出来，更便于征敛而已。

当时各国的财政、军用，都靠征敛而来。

而征敛的对象，唯有从土地上去不断压榨，在农产品上去征收了。

不但战国时代如此，后世两千年来，尽管在汉以后，有了盐、铁资源的开发，所谓&ldo;上山下海&rdo;，扩大了生的领域，增加了这两方面以及其他商业货物方面的税赋收入。

可是直到几十年前，我们还是以农立国，于是不可避免的，农民就挑起了国家财政的重担，成为征敛的主要对象。

尤其在战国时代，国家一旦用兵，军费支出之浩大，人力消耗之惨重，如前面孙子所说的那样，实在是农民们的苦难。

所以孟子&ldo;乐岁终身苦，凶年不免于死亡&rdo;不只是对齐宣王说的，也是对当时各国说的。

不只是战国时代如此，后世几千年来的事实，大多如此。

而他的&ldo;乐岁终身饱，凶年免于死亡&rdo;的希望，也是几千年来国民共有的希望。

尽管几千年来的历史，都在歌颂农民，赞叹农民，但在没有实施&ldo;耕者有其田&rdo;的平均地权政策以前，农民的生活始终没有获得保障，始终是一个问题。

生民何计乐樵苏

其次，我们研究政治的也好，研究社会的也好，研究军事的也好，许多都认为历史上朝代的变更，是由于农民不满于政府的压榨，而起义革命，也有的说是农民与知识分子结合而起义。

认真地说，只有来自农村的人，知道民间的疾苦，与知识分子结合，起来革命的则有，至于农民本身起来革命的事情则没有。

固然汉高祖、朱元璋曾经种过田，但也只是一个短时期，不算是真正的农民。