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第2章（第1页）

那么每个朝代的结构体系和运行风格又如何形成？一建国自然就有了吗？只恐未必。

所谓打江山难，坐江山更难，事实上开国皇帝往往都是些打天下的武夫，王朝的盛衰气运似乎更取决于第二代皇帝如何坐江山。

因为一世打江山的方式自己一个人用就可以了，后人不用学，但是二世主怎么坐江山，则往往成为整个王朝长期坚持的标杆。

这个标杆树得好，王朝就发展得好，而标杆一旦跑偏，便很难保持繁荣稳定。

所以，研究一世怎么造反，在和平年代似乎意义更小，而研究每个王朝的二世主所设计的国家架构，就能从很大程度上掌握这个朝代的总体风格和运行机制，从而勾勒出整个中华帝国两千年来的发展脉络。

具体到每位二世主，由于建国初期的一些不规范性和不稳定性，他们往往都不是常规继位，坐上皇位的故事非常值得一看，所以我作《煮酒话太宗》十三篇，来与读者共同研究他们的故事。

如果把每个王朝的第二代领导人称作二世，似乎太枯燥了一点，不妨使用中国传统的太宗称谓。

在此，需要先大致了解一下史书对皇帝的称呼以及谥法的常识。

所谓谥法，即指一个人死了，后人追赠给他的一个称号。

这个称号概括了此人的一生，可以和爵位连用。

比如一位周天子（天王）很厉害，就叫周厉王；一位秦国公很孝顺，就叫秦孝公；一位汉朝的皇帝又孝顺，武功又很卓著，就叫汉孝武帝。

后来公的概念扩散化了，杰出的士大夫均可称公，不一定真的是公爵。

比如范仲淹谥号文正，习惯就称范文正公。

而庙号则是一种皇帝专用追赠。

每个家族都有自己的宗祠，皇室也有自己的太庙，供奉皇室历代祖先。

在唐朝之前，特别杰出的皇帝除了每人都有的谥号，还可以专门上一个庙号，但只有特别杰出的才有，并非人手一份。

比如汉朝著名的文景之治中的汉景帝，在大多数人看来应该算是青史留名的一位杰出帝王，却未能取得庙号。

正因为有的皇帝有庙号，有的只有谥号，所以汉晋的皇帝史书上统一称谥号而不称庙号，如汉武帝、晋惠帝等。

而从唐朝开始，庙号就滥市了，除了末代皇帝，一个都不能少。

而谥号却越来越长，一般都是十几个字。

比如宋太宗的&ldo;至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝&rdo;。

因此隋唐以后史书统一称庙号而不称谥号，如唐高宗、宋太祖等。

明朝以后沿袭宋制，史书一般称庙号，但由于绝大多数皇帝都只用一个年号，习惯上也可用年号指代，如永乐帝、光绪帝等。

可能很多人都想问为何有的庙号是&ldo;祖&rdo;而有的是&ldo;宗&rdo;呢？这便是根据&ldo;祖有功而宗有德&rdo;的标准：&ldo;祖&rdo;一般是立下了创建王朝的功，&ldo;宗&rdo;则是保持了王朝继续兴盛的德。

&ldo;祖&rdo;和&ldo;宗&rdo;前面那个字当然也不能随意取。