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《心灯录》之禅说,首标释迦&ldo;天上天下,唯我独尊&rdo;之宗旨为直指,辅以○圆相为真诠。
世尊说法,于般苦,而标无我,无相,无说为依归。
于涅槃,而揭常乐我净为圆极。
于华严、唯识,而立非空不有之胜义。
如珠走盘,无有定法可得。
而《心灯录》建立独尊之&ldo;我&rdo;为极则。
以○圆相为玄奥。
予人有法,立我为禅。
故具透关手眼而留心宗乘如雍正者,宁不颠扑而无容其流衍耶。
稽之《心灯录》之见地,实从明末阳明学派心性之说与禅学会流,亦即援儒入佛之异禅也。
立○圆相以标宗,盖取诸道家与宋易太极学说,指一我为究竟。
盖取诸《大学》慎独与王学良知良能之知见。
循此以往,分梳历代禅师公案,机峰转语之断案,一使读者闻者即知即得而为之首肯,适与般若实相无相,涅槃妙心之旨背道违缘不知其几千万里。
雍正拈提《肇论》,当可以救其偏。
虽然,道并行而不悻。
孟子非杨墨,而杨墨得以显。
孔子杀少正卯,而少正卯因仲尼而并彰其名。
时异势易,何须雍正之斤斤。
但留为后之具眼者,拣其染净,参其几微,容何伤哉。
(四)
异者有曰,雍正既趋诚禅道,何其心之忍,而其行之残耶。
此盖囿于稗官野史之说,谓其夺嫡与血滴子之传闻,及其被刺而不保首领之言耳。
夺嫡一事,亦为清廷疑案之一,确证为难。
然例之唐太宗、宋高宗处骨肉间事,古今中外权位攫夺之事,常使智者慧珠晦吝,理难焚欲者,数数如也。
雍正参禅虽已具透关之见,而身为帝室贵胄,令良师锻炼于造次行履之际,虽自号圆明,实明而未圆,极高明而未道中庸,此为其病耳。
大丈夫若无泥涂黄屋,远志山林之胸襟,不淹没于富贵尊荣者,甚为稀有。
至于统驭过严,逻察以密,乃局限于当时种族私见之治术,昧于礼治之本。
而观其著《大义觉迷录》,以抗江景棋、曾静、吕留良等民族志士,作文字之争。
则知自康熙以还,清廷治权,遍布思想障碍,虽枝叶茂盛而根基未稳。
故一变罗致安抚之策,而为锄芳蔺于当门之计,其未臻君子大人明德之度,亏于王道之政,过无所辶官也。
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