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第39章（第1页）

论者谓密宗皆为魔外之说，拟托佛教，立言亦嫌过于草率!密宗诸法，诚为纳诸异术，容之一炉，权设普门广度，既为对待诸异学魔外之说，亦复偏逗群机，导之八大党智海，终结与第一义而不违背，则于魔外何有哉!佛所说法，五蕴、八识、天人之际、因明之说，皆非初创，亦如中土圣人，述而不作，删集以成。

考之印度婆罗门及诸异学等，原有吠陀诸典，皆显见易明。

岂可尽举佛法而付之魔外乎!佛所证悟之不共法行，独为第一义谛之不可说、不可思议之&ldo;性空缘起，缘起性空&rdo;中道不二法门，此非诸异学魔外所可妄自希冀者。

密法极则，以佛之正知正见为归，途中化境，皆为权巧方便。

若未见本性，而证悟菩提者，心法未明，统为魔外亦可，何独于密法而斥为魔外乎!至谓密法乃偷袭中国道家方术，或谓道家乃学习密宗法门，此二争端，千古无据。

要之，方法相似，且几不可分，门庭设立，各有差别，姑存而不论。

或疑为远古法源，皆出于一途，源流枝蔓，因时间空间而独立发展。

道家修法，常有崇密咒以及作、修、瑜伽部分之术。

而密宗祖师，身为汉人者，亦大有人。

如大圆胜慧法中，&ldo;辙却&rdo;、&ldo;妥噶&rdo;二法，据云：原由普贤王如来证得本具五智体性，显现五方佛，传金刚萨捶，递传极喜金刚（嘎拉多杰）至妙法喜，复传与希立省（汉人），递传信罗叔札、婆妈拉别札，至莲花生大师云云，唯密宗传法上师，不限于僧俗，而严于得法，此尤与显教各宗不同耳。

观音以三十二身而应化世间，华严以万行庄严，纳诸圆觉，事非佛智，难以窥测。

疑谤互从，不如自省，偏执之争，正见其未达也。

东密盛行于唐宋，早已与显教合流，如禅门日诵中，密咒部分、瑜伽焰口等，随处皆是。

请部密法，大致在藏经中可见，不再繁述。

学佛乃大丈夫之事，非帝王将相之所能为，无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为归。

若欲达此，首当自廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相应之分。

唐太宗所谓：&ldo;松风水月，未足比其清华!仙露明珠，讵能方其朗润。

&rdo;有此气度，方能会万物于己。

若目光如豆，心窄似拳，先入之见塞其胸中，门户之争堵其智思。

无论习教学禅，若显若密，皆非所望矣!何则?佛能通一切智，穷万法源，心等太空，悲无缘起，岂局促一隅者，所可妄冀乎!

影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序

（一）

纷纭万象，劳碌人世，众生以得解脱为乐。

为解脱故，有求道之事。

为求道故，有禅等诸学之作。

有禅之学术故，于不落言签，不立文字之余，有诸经语录之识。

语录之作，本于无说无法中强示言说，使会者舍指见月，得鱼忘筌。

孰意一落筌象，即有承虚撮影之辈，执文言情境而觅禅机，如麻似粟。

于是建立门庭，聚讼坚白，不一而足。

降至今世，谈禅成为专门之学，齐鲁道变，买椟还珠而说空蕉鹿梦者，朋从尔恩，多如恒河沙数。