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§§第八章 叶赫那拉氏名人纳兰性德1（第4页）

尤其自1985年值纳兰性德逝世三百周年纪念之际，承德纳兰性德研究会成立，把纳兰研究推向一个高潮。

1997年8月由台湾历史文学学会和承德纳兰性德研究会共同发起组织的“海峡两岸少数民族文学研讨会”

在承德举行，纳兰性德研究是此次会议的重要议题，交流了一批有较高质量的学术论文，纳兰的家世、生平、思想及创作等得到日益全面而精深的研究。

而对于普通大众，纳兰性德与纳兰词更得到了人们广泛的认可与喜爱，甚至有人概括为“社会现象”

之说。

物性观照在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。

首先其别业就名为“渌水亭”

。

无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。

是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。

对于水，纳兰性德是情有独钟的。

中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。

并用水之德比君子之德。

滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵。

这一点被纳兰性德这位词人尤为看重。

明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。

如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。

到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰。

为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自己的园墅别业。

明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”

。

取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。

而纳兰性德把属于自己的别业命名为“渌水亭”

，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比。

并把自己的著作也题为《渌水亭杂识》。

词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书――一个的道的文化沙龙。

就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。

与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。

权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。

宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。

试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。

如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是林风度了。

纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。

以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。

出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。

它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。

而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”

和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。