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第104章（第2页）

于此可知，大宋开国以来，承续五代乱世文明沦丧之&ldo;亡天下&rdo;，那时节，君不像个君，臣不像个臣，父不像个父，子不像个子，藩镇谋乱，一哄而起，朝廷易姓，大臣投敌，忠孝节义，礼义廉耻，尽皆流失。

当此之际，大宋君臣，一点一点&ldo;提醒人心&rdo;，将传统伦理、圣贤大义提到前所未有的高度，于是，尧舜禹汤文武周公，三代以来推演的中原文明开始渐渐回归。

一般来说，乱世之后，文明重光，需要制度建构和道义推演两个方向。

制度建构，向文明渐进，此义人多熟知；但道义推演，足以加持文明更化，甚至是根本性更化，却鲜为人所重视。

上有所好，下必效之。

君王公侯在道义推演方向上，负有更多责任。

国家从鱼烂世界走来，百废待兴中，道义推演，是培养人心须臾不可忽略的慢工。

清代思想家李颙有言：&ldo;天下大根本，人心而已矣；大肯綮，提醒天下之人心而已矣。

&rdo;&ldo;肯綮&rdo;，指的是&ldo;根本要害&rdo;，&ldo;重要关键&rdo;。

清政府出于&ldo;部落政权&rdo;（钱穆语）之私欲，在世界大格局变化了的条件下，不肯火中涅槃、自我更化，失去了把握这个&ldo;大肯綮&rdo;的机会，渐渐将中国演成一个鱼烂世界，局面几乎相当于五代乱世。

李颙这个思想，后来被民国领袖和卿士所接受，包括&ldo;礼、义、廉、耻&rdo;，&ldo;忠、孝、仁、爱、信、义、和、平&rdo;，所谓&ldo;四维八德&rdo;，成为官方推演文明重光的重要主题词。

真宗时代一如太祖、太宗时代，对&ldo;文明重光&rdo;有不同于凡品帝王的思考。

他们是恪守&ldo;天下为公&rdo;的政治家，不是不择手段的野心家。

前者可以称之为&ldo;贤君&rdo;&ldo;圣君&rdo;&ldo;仁君&rdo;，后者则属于&ldo;昏君&rdo;&ldo;暴君&rdo;&ldo;庸君&rdo;。

这是两类不同的物种。

从人性恶中寻求支援力量的即属于后者，百变中不忘提醒人心道德的即属于前者。

世界史上，印度孔雀王朝的创始人旃陀罗笈多，曾在马其顿-希腊联军入侵时，在战胜敌人时订立了合约，没有将流血进行到底。

罗马&ldo;五贤君&rdo;，史称&ldo;待民宽仁，治国依法&rdo;，他们所在的时代，被人誉为&ldo;人类最幸福的年代&rdo;。

（&ldo;五贤君&rdo;是公元1世纪末期到2世纪治理罗马帝国的五位皇帝。

有涅尔瓦、图拉真、哈德良、毕尤、奥勒留。

五人在位八十多年。

彼时，政治清明。

而他们之前百年，很像五代十国，是一个狠戾的乱世。

&ldo;五贤君&rdo;对臣民有超乎以往的关爱，他们统治的时期成为罗马帝国最强盛的时期之一，史称&ldo;罗马治世&rdo;。

）阿拉伯阿尤布王朝的平和大度，富有骑士精神的国王萨拉丁，也曾在占据优势的条件下与十字军签订合约。

旃陀罗笈多、&ldo;五贤君&rdo;、阿拉丁等，都是恪守&ldo;天下为公&rdo;理念的君王，他们的共同特点是：爱和平、重民生，有所不为而不是无所不为，更重要的，他们对价值理性，也即道义原则格外珍惜。

他们以他们各自的品行为士庶做出了富有圣贤气象的选择，这也是一种&ldo;提醒人心&rdo;。

因此，他们当得起&ldo;贤君&rdo;的称谓。

显然，真宗力求&ldo;敛天地之杀气，召天地之和气&rdo;，就是在&ldo;提醒人心&rdo;；坚持在优势条件下，推动地缘和平，实现&ldo;澶渊之盟&rdo;，也是在&ldo;提醒人心&rdo;；宁肯减少宫廷收入，也要蠲免天下&ldo;宿逋&rdo;，还是在&ldo;提醒人心&rdo;。