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第73章 三十六道寻墓定穴法（第3页）

，那么天时是成功之路的伯乐、时机和机遇；地利是成功之路的环境、条件；人和则是成功之路的综合实力，也是成功的关键部分，通俗点讲这个关键就是人脉。

人脉有两个重点，一个是人脉广，另一个是人脉要好，信息才能做到四通八达，对寻墓者来说是个首要重点。

第二道官道；所谓官道，无论处于什么发展时期，明为官，暗为匪的匪是最猖獗的，也就会相对应的造就出为官的不断成长和强大，黑白通吃在哪个年代相对都是比较难做到的，所以官道是信息源的一个重要部分，大事小事，都能随时及时知晓。

第三道医道；所谓医道，对于地表下的空间，尤其是墓下的事情是也是千变万化的，人只要在没任何准备的情况下去接触这些，总会产生一些不一样的现象和结果，改革开放之后，条件都变好了，有病、痛、痒、或其它不适，基本都有条件及时投医问药，最起码可以了解病情，所以医道也便成了信息源的重要部分。

第四道文道；所谓文道，便是文化的意思，华夏文明五千年，中国地大物博人文历史悠久，并且在地方文化方面都各有千秋，不管黑白喜事，办事的风俗也有所不同，一方水土养一方人，同时也能体现出当地文化的不同之处，在寻墓方面来说，也是一个具有信息源的方面。

第五道书道；所谓书道，就通俗易懂了，文案或书字形式记录，甚至图画方面，从中获取想要知道的信息，因为有很多东西是有线索的，古书籍中都有可能记载到关于寻找大型墓穴的蛛丝马迹，比如：古诗集类、古医学药材类、民间传说故事类、个人游历记实，相当于个人日记、等等。

第六道史道；所谓史道，一听就能够明白，在古代有一种官职称史官，中国历代均设置专门记录和编撰历史的官职，统称史官。

各朝对史官的称谓与分类多不相同，但主要的可以分记录类和编纂类两者。

史官刚刚出现的时候以及发展过程中的很长时间，这两者是不大分别的，后来演化出专门负责记录的起居注史官和史馆史官，前者随侍皇帝左右，记录皇帝的言行与政务得失，皇帝不能阅读这些记录内容，后者专门编纂前代王朝的历史。

以上所说主要是针对皇家，那么对于一些有名望的家族或高官、将领、贵族之类，也会有相对应的家族史或族传，以便后人了解，侧面来说，信息源量也是非常之大。

第七道说道；所谓说道，用一个词语可以代替，“侃大山”

，也有另外一个名词叫“捡舌漏”

，言外之意就是通过打听、闲谈、旁听、来获取想要的信息，这种方式一般在北方地区运用较为方便，在北方地区的早上或傍晚时分，大部分农村人都喜欢蹲墙角侃大山，侧面就可以听到当地的一些奇闻异事。

第八道名道；所谓名道，更容易理解，名山、名水、名地、名人、名事、名物等等，在当时的通讯条件下，能够一名传千里的山、水、地、人或事等等，那绝对是有其独特之处，那么这些名处，也会给寻墓人带来些许的蛛丝马迹。

第九道宗道；所谓宗道，说到这个宗字，最容易理解成为两个概念，一个是家族的列祖列宗，另一个就是不同的宗系派别，不过这里宗道指的不是列祖列宗，不然和上面所讲的史道便是有冲突的。

那么宗道，重点讲的也不是宗系派别，那是什么呢？简单说明吧，所有与死人打交道的手艺人，基本都属同一宗道，比如：棺材铺掌柜的、地方义堂看尸人、墓藏修墓人（俗称工匠或地下手艺人）、抬尸人、赶尸人、守陵人、为死人做法或超渡的法师或道人，等等，不过基本宗道都是以上所例为主了。

宗道确实是相当关键的一部分，各行有各行的规矩，若是想从这些人嘴里知道墓穴的信息，肯定有一定的难度，这得看自已的本事。

第十道怪道；所谓怪道，重点有三怪，怪人、怪事、怪物。

怪人则分为真怪和假怪两种，不过真怪亦假怪，假怪亦真怪，是很难分辩的，有些怪人是受刺激讲胡话，但有些怪人是见怪事讲真话，信则有，不信则无。

另外，有句俗话叫做“好事不出门，坏事传千里。”

坏事也可以叫做怪事，频繁或定期发生的怪事，一定会有其原因，也同样会产生线索。

怪物，同样分两种，活物和死物，地下的活物一般很少会到地方上来，不过也有一定的机率，比如遇到自然的塌方、地震等等，再或者被盗墓者挖掘并未回填。

死物就很容易理解了，平常不多见到的稀奇东西，或者年代不符的物件。

第十一道信道；所谓信道，便是人的信仰。

人类最原始的信仰分为两种，一是天地信仰，二是祖先信仰，信道所说的不是祖先信仰有关，否则与前面所述的史道同样会有冲突。

天地信仰，天地又等同于万物，如果你到过的地方够多，你会发现，越是偏僻的地方，那里的人会对某种实物的信仰越是强烈，大到一条河、一座山，小到一棵树、一块石；这种信仰的源头如果能够了解到，那么也会有机会是寻墓中的重要信息。

第十二道观道；所谓观道，此观非彼“官”

，有句话大家都知道“好山、好水、好风光”

，除了景观之外，就是俗称的风水，普通人丧葬很少讲究风水，所以，有权有势的达官显贵必须会选择好的风水位做为墓穴，那么好的风水位一旦有墓穴的话，那墓穴基本上都是大墓，观道即是寻风水及观风水。