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第8章（第1页）

周德是神德，这点也可以从春秋以来周王室衰落，社会思想对周德的态度以及老子、孔子、墨子等对周礼的损益、否定、批判可以得到反证。

这股思潮都或多或少地看到人追求物欲的自然合理性。

《左传。

襄公二十八年》曾明确指出：&ldo;富，人之所欲也&rdo;。

《左传。

哀公二年》记载，晋国的赵简子在前线誓师，用物质重奖鼓励将士立军功：&ldo;克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。

&rdo;从人的自然属性出发，研究人际关系和安排社会秩序成为春秋以来社会思潮的基本趋向，&ldo;凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。

&rdo;揭露、痛斥贵族腐朽奢侈的生活是以底层平民的痛苦生活为比较参照系的，&ldo;天疾威，天笃降丧。

阗我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。

&rdo;孔子指责&ldo;苛政猛于虎&rdo;，墨子批评那些乱国家，危社稷，害百姓的王公大人，老子揭露&ldo;圣人不仁，以百姓为刍狗&rdo;，诸子思潮对当时现实社会的批判，其基点还是对平民百姓痛苦生活的关切和忧患，这是春秋战国之际兴起的民本思潮的主要内容和出发点。

针对神德是君主的专有性和规范的强制性，以老子、孔子、墨子为起端的诸子思潮提出的人性说主要是强调了三点。

第一，强调人的自然属性的存在。

第二，强调了至善成仁平等性的人道原则。

第三，强调人性的社会属性，强调了社会各阶层在追求物欲合理性的同时，必须有一种理性的克制。

仁、礼范畴虽然有其明显的阶级内容，但在自我约束，自我反省，自我节制的要求方面在一定程度上显示了某种平等性。

也就是说，社会上的任何人，上至君王下到黎民，在追求自身物欲满足时都应该自觉意识到合理性的规定或范围。

孔子对人类本性问题的思索，提出了两个基本命题：其一，人是&ldo;性相近也，习相远也。

&rdo;也就是对人之初来说，不管是性本善，还是性本恶，都是一样平等，没有差异。

其二，&ldo;富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也&rdo;。

疾贫求富是人之通性，物质欲望的共同性，说明人是自然平等的，&ldo;己所不欲，勿使于人&rdo;。

后儒提出的&ldo;食色性也&rdo;，&ldo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&rdo;等等命题都发展了孔子基于人类自然本性的人道主义。

儒学久而不衰的一个重要原因，就是儒学注意到人类自然本性的共同性，始终关心人的物质欲望的合理性。

在这基础上构筑的理论具有一种沟通人的心理情感的博爱色彩。

虽然孔子基于物欲的自然人性最终泯灭在礼的束缚、限制之中，但肯定物欲的存在和共同性毕竟是人性的发现，是对神德的一种否定。

老子强调常无欲，认为&ldo;见素抱朴，少私寡欲&rdo;的婴儿赤子之心是人的自然本性。

真如&ldo;无&rdo;作为万物的本源是一种绝对均匀，内部无差别的物质存在状态，人的自然本性就应是一种无知无欲，无争无为的混饨状态，人性自然本善。

至于人的自私心，占有心，掠夺性都是人自然本性的异化，是违背自然之道的。

&ldo;大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

&rdo;老子将无知，无欲、无争、无为的自然本性看成是人性的最高理想境界，所以&ldo;圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

&rdo;老子这种人心本善论强调了人性的自然平等，否认了天命神德安排的等级差别。

这样，明哲保身，独善自身既是一种处世的道德原则，又是一种回归自然的途径。

人性和天地一样都是绝对均匀的自然，&ldo;人法地，地法大，天法道，道法自然。

&rdo;墨子多次强调自然人性存在的合理性，指出衣、食是&ldo;人之生利&rdo;，求福恶祸，欲生憎死是人之天性，男女之交是自然之欲。

墨子的兼爱、尚贤所体现的平等观正是基于他的自然人性论。

人的自然本性的发现是直接针对神德的;指出人的自然属性向社会属性的异化，而且可以通过省悟，反思，教育，学习的途径得到回归，强调至善成仁的平等性同样是针对神德的。

老子是以&ldo;绝圣弃智&rdo;的无为和静观玄览的直悟达到自然人性的复归，上德不德，同样上仁不仁。